معرفي، نقد و شرح کتاب

[Dash Ashki]

اسرائیل، تنها حکومت برخواسته از دین یهود که ارض مقدس را در سلطه خود دارد، چگونه پا به عرصه وجود گذاشت؟
در میان میلیونها عرب مسلمان و متعصب و میلیونها مسیحی قدرتمند اروپایی و آمریکایی، چگونه این دژ یهودی سر برافراشت و میعادگاه مذاهب اولوالعظم را از آن خود کرد؟





صهیونیسم، ایدئولوژی شوونیسمی و مذهبی (کلریکالیسمی) اسرائیل که تاریخ این کشور مرموز و قدرتمند را می سازد، کلید جواب سؤالات ماست به واسطه این ایدئولوژی آرمانگرا و تاریخی ماهیت حکومت اسرائیل و شرایط جهانی سیاسی- اقتصادی که این کشور در بطنش پرورش یافت، بر ما آشکار می شود. تاریخ صهیونیسم مرور قوانین کاپیتالیسم جهانی است و گره گشای روابط اقتصادی قدرت های برتر جهان که در هاله ای پیچیده و مبهم از رنگ و لعاب های ملی- مذهبی و یا ایدئولوژیکی در هم تنیده شده است.

صهیونیسم کتاب راهنمای اصول انعطاف پذیر سیاست است، چرا که سیاستمداران تنها منافع همیشگی دارند، نه دوستان همیشگی! و بالاخره صهیونیسم الگوی جامعه شناسی قوم یهود است، مومنینی متعصب، جوامعی به شدت بسته و محدود به خود و یهوه صبا یموت (خدای مخوف وسخت گیر وجزم اندیش عهد عتیق) که حتی در روزگار مرگ خدا (به قول نیچه) به حیات خود ادامه داد و اینک نیز در میان قوم بنی اسرائیل (صرف نظر از هر مکانی که در آن زندگی می کنند) حی و حاضر است. یوری ایوانف در فصل اول کتاب به مبانی فلسفی و تاریخی اندیشه صهیونیسم می پردازد. و در این راه از افکار بزرگان و اندیشمندان بنیان گذار صهیونیسم سود می برد، مردانی چون تئودور هرصل- مارتین بابر- ناهوم ساکالو- احدها آم- آرون و ایزمن و... که هر یک به نوبه خود بخش عظیمی از اندیشه صهیونیسم را ساخته و پرداخته، کرده اند.
اهداف این ایدئولوژی (که ماهیت حقیقی آن را دربرمی گیرد و نمایشگر بانیان قدرتمند و متنفذ آن است) در همین ابتدای کار از شیوه های تبلیغاتی و توجیحی آن جدا می شود و در دو شاخه موازی به پیش می رود ( همان گونه که بنیان گذاران آن چنین مراحلی را طی کردند). سرمایه داران قدرتمند یهودی که به واسطه پیوستگی قوم یهود در سراسر جهان شبکه ای منسجم و کار آمد از هم کیشان خود را به سهولت در چنگ خویش داشتند و از نیروی فکری و مادی و مالی آنان حداکثر بهره کشی را می کردند به تدریج پس از چندین قرن خود را در مقابل شرایطی یافتند که پیوستگی قوم یهود را زیر سؤال می برد و با گسستن پیوندهای احساسات قومی- مذهبی و نژادی یهودیان در جهان، قدرت فائقه آنان را در رهبری این بلوک عظیم و سازمان یافته سرمایه به شدت تضعیف می کرد.
جماعت های یهودی (متانسب با تعاریف ماکس وبر از مفاهیم جامعه و جمعیت) کم کم دست از زبان عبری برمی داشتند و در محیط و کشور محل سکونت خود حل می شدند. پذیرفتن زبانهای جدید و ازدواج با ساکنین غیر یهودی (مثلاً در آلمان یا انگلستان) بحران سرمایه های اجتماعی- فرهنگی بلوک یهودیان را وارد مراحل جدیدی می کرد و کلیمیان ثروتمند و شرکای غیر یهودی متنفذشان را پیش از پیش نگران می ساخت. جهان نوین، پس از گذار از مرحله فئودالیسم به عصر سرمایه داری هرگز نمی توانست از چنین شبکه قدرتمند- منسجم و بسیار ثروتمند جهانی چشم بپوشد، گواینکه بارشد ارتباطات و طراحی مفاهیمی چون پلورالیسم سیاسی و دینی و البته اجتماعی و دولت ملی (که اجازه مشارکت آزاد و تمام کمال را به اقلیت یهودیا می داد و احساس اقلیت بودن و روح قومیت سامی را از آنان گرفت) ناخواسته به تضعیف و اضمحلال این شبکه یاری می رساند.
در چنین حال و هوایی بود که صهیونیسم متولد شد و برای احیای قوم جهانی یهود قیام کرد. صهیونیسم از همان نطفه تولد خویش چیزی جز ابزار بازسازی تسلط یهودیان ثروتمند و قدرتمند به شبکه از هم گسیخته و پراکنده یهودیان جهان نبود. صهیونیسم به دنیا آمد تا دیوار حصار را دوباره در میان یهودیان و غیر یهودیان برپاکند و این جریان های عظیم سرمایه های مالی- اجتماعی و البته سیاسی را دوباره به هم پیوند زند. اصالت خون یهود (که تنها از طریق مادر حفظ می شود)، تعصبات مذهبی، برتری طلبی های قومی و گتوهای اجتماعی و اقتصادی دوباره از نو زنده شدند و در عرض کمتر از یک قرن به حکومت راست گرا و افراطی اسرائیل تبدیل گشتند و در پی افسانه (آرزوی کلیمیان برای بازگشت بر ارض موعود) نظریه پردازان صهیونیسم رودی خروشان از دلایل تاریخی و توجیهی دروغین به راه انداختند تا برادران هم کیش خود و مردم تمام جهان را به فریبند. نام این اندیشه نیز بر اساس خط مشی برگزیده شده است.
صیون یا صهیون نام کوهی است در اورشیسم که هیکل یا معبد بنی اسرائیل بر آن ساخته شده بود، لذا معنی لغوی صهیونیسم، هواخواهی از اصول تمرکز دادن بنی اسرائیل است در فلسطین بر این اساس تاریخ تولد صهیونیسم به قرنها قبل باز می گردد. حال آنکه این اندیشه در اواخر قرن 18 متولد شد، در قرن نوزدهم پا گرفت و در قرن بیستم به بار نشست.
یوری ایوانف، محقق و مؤلف کتاب پس از بررسی اصول حقیقی و پرداختن به عملکردهای صهیونیستی و جدا ساختن این اهداف از افکار و فلسفه های تبلیغاتی آن، به نقد و ابطال تک تک این افسانه ها میپردازدو دلایل سیاسی – روانی و جامه شناختی ساخته و پرداخته شدن هر یک از این افسانه ها را با توجه به شرایط جهانی و موقعیت یهودیان جهان توضع می دهد. هنگامی که در مرحله بعد نویسنده ساختارهای کنگره یهود – تراست اقتصادی یهود- سازمان جهانی صهیونیستها و... دیگر تشکیلات جهانی صهیو نیستی را توضیح می دهد و نحوه تعامل این سازمان ها را همچون پیکری واحد با قدرتهای اول جهان به نمایش می گذارد، مطالعه دقیق اصول ایدئولوژیک توجیهی و انعطاف پذیر فصل اول خود را نشان می دهد و چگونگی انطباق اندیشه صهیونیستی را با شرایط روز و نیازهای وقت آشکار می کند. در حالی که اهداف در جای خود با قدرت حاضر هستند ما صهیونیسم را در کنار تزار روسیه- نخست وزیر انگلستان- رئیس آمریکا و از همه جالب ترهمگام با فاشیسم آلمان وایتالیا می یابیم!!! رقابت شبکه های قدرتمند وثروتمند یهودی (که متناسب با اقامت درآلمان- انگلستان- فرانسه یا آمریکا ازمنافع شاخه خود دفاع می کردند) وشرایط جهانی (که درپی رونسانس وانقلاب صنعتی با سرعتی بسیار بالا به سوی تغییر وتحول می تاخت) چنین انعطاف پذیری ایدئولوژیکی را می طلبید.
درسیرچنین روند پرپیچ خم وطولانی است که ما چرخش صهیونیسم از سوی انگلستان و برتری یافتن یهودیان ثروتمند وسرمایدار مقیم آمریکا (در پی دو جنگ جهانی وتوفیق یافتن آمریکا در جهان) را می بینیم وروابط مخفیانه سازمانهای صهیونیستی را با آلمان نازی مورد مطالعه قرار می دهیم وانگیزه های طرفین را (که در ظاهر دشمن خونین یکدیگرمحسوب می شدند) بررسی خواهیم کرد.
این که چرا کشتار وآزار یهودیان توسط آلمان نازی مورد حمایت صهیونیسم ها بود و سازمانهای امنیتی اس-اس یا گشتاپو بر اساس چه منافع اقتصادی- سیاسی و ژئوپولیتیکی با سازمانهای امنیتی صهیونیستی واقع در فلسطین همکاری بی چون و چرا می کردند و یهودیان را مستقیماً به فلسطین منتقل می کردند یا در اردوگاههای کار اجباری ( به اصطلاح) آموزش می دادند!!! اینکه چرا انگلستان، سرزمین مادری اولین سازمانهای صهیونیستی از مهاجرت یهودیان به فلسطین جلوگیری کرد و به واسطه کدام فشارهای اقتصادی و سیاسی و از جانب کدام جریانها و کشورها سرانجام تسلیم شد و شرایط را برای تشکیل حکومت اسرائیل در فردای پایان جنگ جهانی فراهم ساخت و... صدها سؤال مکاشفه آور و بحث برانگیز در باب ماهیت حکومت اسرائیل و سیاست های داخلی و خارجی آن را می توانیم در این بخش بیابیم.
تیز هوشی رهبران صهیونیست که در هر نقطه و هر لحظه منافع خویش را به درستی تشخیص می دادند و از میان دریایی از آتش و خون و دسیسه راه خویش را می یافتند بیش از همه چیز در این میان جلب توجه می کند و انسجام بی مانند جهانی و عملکرد دقیق و منسجمشان هر مؤلف و محققی را تحت تأثیر قرار می دهد. در کنار آن از بحث ها و تحلیل های دقیق یوری ایوانف از منافع متنوع و فراگیر قدرت های جهانی که در فصل مشترک خود منجر به تأسیس اسرائیل در ارض مقدس گشت نیز نمی توان به راحتی عبور کرد، انگیزه هایی همانند نفوذ در خاورمیانه و تسلط بر منافع نفتی- انسجام مجدد بلوک قوم جهانی یهود و سودآوری میلیاردی آن برای کمپانیهای قدرتمند- جدا کردن کارگران یهودی از اندیشه های رادیکالیستی و چپ گرایی که در قرن نوزدهم و بیستم در اوج قدرت خودبه سرمی برد و....
سرانجام در فصل سوم نویسنده به توضیح و تشریح ساختار جهانی یهود بعد از تشکیل حکومت اسرائیل می پردازد. و دگردیسی این سازمانهای جهانی و ملی اسرائیلی را تشریح می کند. دگردیسی و تبدیل شدن از سازمانهای انقلابی برای تشکیل اسرائیل به سازمانهای به شدت راست گرا و محافظه کار برای حفظ اسرائیل. هر چند تعداد بسیاری از این سازمانهای محافظ و نگهبان نه پدران معنوی اسرائیل بلکه فرزندان خلف آن هستند که پس از تشکیل اسرائیل پا به عرصه وجود گذاشته اند.
اسرائیل و صهیونیسم واقعیتهایی هستند ملی- مذهبی- اقتصادی و جهانی!!! برای مبارزه با این هیولای چند سر باید این وجوه متنوع و فراگیر آن را به درستی شناخت و از نقاط ضعف- تضادها و شکاف های آن پرده برداشت؛ تضادهایی مانند رویارویی احزاب مذهبی یا سکولار در اسرائیل، شکل گیری اختلافات طبقاتی و تضاد منافع، بروز مشکلات قومی میان اشک نازیها ( یهودیان اروپایی تبار) و سفاردینها (یهودیان آسیایی تبار)، تقابل دولت رفاه و ساختار کیبوتس در مقابل نئولیبوالیسم – بازار آزاد و تجارت جهانی که همگی بر دولت حداقلی تأکید دارند و... از جمله این شکاف ها هستند.
در این راستا شناخت اهرمهای اقتصادی- سیاسی- تبلیغاتی و اجتماعی صهیونیستها که در فصل سوم باز شمرده شده، راهنمایی ارزشمند و الگویی مناسب برای تحلیل سیاست های داخلی و خارجی اسرائیل و قدرت های جهانی به شمار می رود.

[Dash Ashki]

نوشته : اشتفان زوایک

پسر اصیل زاده و جوانی که تعطیلات خود را در قصر مجلل خواهر و شوهر خواهرش می گذراند، یک شب که برای قدم زدن به باغ زیبای قصر رفته بود با شبح سفیدپوش زنی مواجه می شود که او را به سمت خود می خواند ولی هرچه تلاش می کند تا صورت معشوق ناشناسش را ببیند با ممانعت زن جوان روبه رو می شود. از میان زنان عالی مقام قصر درنهایت 3 نفر مظنون او واقع می شوند که هر سه دخترعموهایش هستند، مرد جوان در شب های بعد و درحین ملاقات با شبح سفیدپوش سعی در یافتن نشانه و علامتی دارد که معشوقش را از میان این سه نفر شناسایی کند. زوایک خودش در نقدی که بر نویسندگان معاصرش می نویسد بیان می کند: (آیا کم جرأتی باعث شده که این عده هرگز نمی خواهند به حریم ظلمتکده هایی نزدیک شوند که از آنجا قوای فسفریزه شهوت مانند کرم های شب تاب جنون گرفته اند؟ قوایی که در کنج سلول های تاریک روح می لولند، همدیگر را پاره می کنند، با هم جفت می شوند و بالاخره ماهیت اسرارانگیز خود را در قالب تمایلات جنسی به دنیا نشان می دهند!)

[Dash Ashki]

نوشته : آنتونی هوپ

مردی انگلیسی از خانواده ای اشرافی برای گشت و گذار به کشور کوچک و آلمانی زبان موریتانیا می رود که شاه جواب این کشور قرار است به زودی تاجگذاری کند ولی برادر خائن شاه، دوک میشل درصدد کشتن شاه و تصاحب مقام شاهی است. شاه توسط عوامل برادرش دزدیده می شود. ولی اطرافیان وفادار شاه تصمیم می گیرند که از مرد اشرافی انگلیسی برای بازی کردن رل شاه استفاده کنند چرا که در یک ملاقات تصادقی به شباهت بی اندازه او و شاه پی برده اند. (از طرفی مرد انگلیسی از یک دانشگاه آلمانی فارغ التحصیل شده و آلمانی را به روانی انگلیسی صحبت می کند!!) هوپ فمن توضیح علاقه مردم عوام به شاه در مقابل حمایت اشراف از برادر خائن و قدرت طلبش جنبه هایی از نظام طبقاتی در جوامع کلاسیک اروپا و تضاد میان ارزش ها و منافع طبقات مختلف را نمایش می دهد

[Dash Ashki]

نوشته : چارلز دیکنز


چارلز دیکنز نویسنده شهیر انگلیسی در این کتاب به تشریح زندگی مرد بازرگان می پر دازد که تمام کارهایش بر سور طلبی استوار است و در بند هیچ گونه احسان و کمکی به هم نوعان خود نیست. رابطه اش را با همه با همه هم نوعا نش قطع کرده وجز کسب وکارش به هیچ چیز اهمیت نمی دهد. خود را در دنیایی که مخلوق خودش است محصور کرده و حتی با اقوام نزدیک خود هم رفت و آمد نمی کند . ولی ناگهان با دیدن خوابی ( سفر به دنیای گذشته و آینده و ماوراء الطبیعه به همراه یک فرشته راهنما) دچار تحول می شود وبه سوی همنوعان خود باز میگردد. نوعی درک فلسفه حیات و زندگی و دستیابی به اهداف زندگی و ارزشهای برتر آن در نتیجه یک تجربه درونی .

[Dash Ashki]

نوشته : میلوان جیلاس
منبع : Iketab


سر انجام در پی انقلاب اکتبر 1317 در روسیه تزاری، اولین حزب کمونیست تاریخ بشری ( حزب بلشویک) به رهبری ولادیمیر ایلیچ لینن توانست بر ریسمان قدرت چنگ بیاندازد و از خلال یک نبرد داخلی خونین و طولانی مدت با کشتارو سرکوب نیروهای اجتماعی وسیاسی مخالف ، خود را براریکه قدرت تثبیت کند. از این زمان دوره تاریخ جدیدی بر کتاب تاریخ بشریت افزوده شد و نظامی خاص و منحصر به فرد با شعار بر پایی جامعه بی طبقه متولد شد که سر منشا هزاران نظام و حزب مشابه خود بود و تحولات وتغییرات فراوانی را در عرصه های مختلفی مانند سیاسی- فرهنگی- اجتماعی و ... پدید آورد.

آنچه که در کمون اولیه پاریس توسط « کارل مارکس » به عنوان الگو مطرح شده و به رشته نگارش در آمده بود، حال در کشور پهناور و امپراطوری متشکل از ملتها و اقوام مختلف، می رفت تا انقلابی همه جانبه بی آفریند و نه تنها ساختار جامعه را دگرگون کند بلکه بشر جدیدی خلق کند.

و از این راه آغاز گر همان پروسه ای باشد که مارکس در نهایت آن را به نابودی سرمایه داری و تشکیل کمون ثانویه ربط می داد، جامعه ای آرمانی که در آن اثری از استثمار و نابرابری نباشد ؛ دست کم هواداران مرام مارکسیستی چنین می اندیشیدند.

فلسفه مارکسیستی که بر دو اصل دیالیکتیک و ماتریالیسم استوار بود ، خمیر مایه و ماده اولیه تئوریسین ها و ایدئو لوگ های احزاب کمونیستی را برای طراحی این نظام منحصر به فرد فراهم کرد. تقدم ماده و اصل تغییر دگرگونی بدون دخالت اراده بشری از ستون های مهم اندیشه کلاسیک مارکسیسم است ، هر چند که این تئوریها ابتدا از سوی کسانی ارائه شد که به هیچوجهی تئوریسین مرام کمونیستی نبودند مانند ماتریالیسم که از اندیشمندان سده هجدهم فرانسه به عاریت گرفته شده بود . اندیشه ها وتفکرات اندیشمندان سده های گذشته به دست توانائی مارکس در قالب مجموعه ای واحد و منجم به خدمت گرفته شد تا جهانی نو می آفریند این مطلبی بود که مارکس همواره بر آن تاکید داشت (( فلاسفه گذشته فقط جهان را تفسیر کرده اند حال آنکه باید جهان را تغییر داد)) و مارکس وانگلس از همین تئوریها عاریتی برای خلق فلسفه ای که توان انجام این امر خطیر ( تغییر جهان) را داشته باشد سود بردند هر چند واقعیتهای اجتماعی دورانی که مارکس و انگلس در آن به سر میبرند و تجربه های زندگی شخصیشان به شدت بر افکار وعقاید فلسفی این دو تاثیر گذاشته بود که این امری است کاملا طبیعی و آمیخته با خصوصیات بشری تفاوت عمده ای که تفکرات مارکس وانگلس با پیشینیان خود داشته وجود اراده بشری و دخیل بودن آن در تغییر و تحولات جوامع بشری بود ، امری که در ماتریالسم مطلق هگل جایی نداشت و قوانین از پیش نوشته شده و غیر قابل تغییر بود که زندگی بشری را رقم می زنند.

مارکس در حقیقت امر حیطه عملی برخی از قوانین اجتماعی در جامعه صنعتی را درک کرده بود ، چرا که در این جامعه زندگی میکرد و آثار نظم سرمایه داری و قوانین اجتماعی بر خواسته از از آن را به راحتی و وضوح می دید . ولی این قوانین مربوط به دوره اولیه پیشرفت سرمایه داری صنعتی است و بالطبع در مراحل تکمیل و تثبیت نظام سرمایه داری صنعتی ازامنیت و صلابت لازم برخوردار نخواهد بود و در همین اولین قدم است که ادعا نادرست کمونیست ها که مارکس را کاشف کلیه قوانین جامعه می شماردند روشن می شود. این ادعا مارکس را ا ز مقام اندیشمندی خلاق به پیامبری بزرگ ارتقا می دهد و راه را بر انحصار اندیشه که به شدت از سوی احزاب کمونیستی ( چه در داخل چه در خارج حزب) تبلیغ و ترویج می شود، می گشاید و این در واقع اولین قدم ومهمترین قدمی است که کمونیست ها برای ساختن نظم توتالیتر و خود کامه خود به آن نیاز دارند هر چند که حزب بیشتر قدرت می یابد و سایه سنگین کنترل خود را بر عرصه های مختلف حیات بشری می گستراند اصولی بر گرفته از تعالیم مارکس نیز اهمیت خود را بیشتر از دست می دهد ، زیرا که حزبی که با اعتقاد به اصل تغییر و دگرگونی ، خواهان اصلاح جوامع بشری است خود کمترین تغییری را بر نمی تابد و کوچکترین انتقاد حتی درون حزبی و تکثیر اندیشه را (که پایه و اساس تغییر و تحول است) سرکوب می کند!! مارکس هرگز ادعای جهانشمولی فلسفه خود را نداشت ولی شاگردان او در راس حزب بلشویک چنین ادعایی را بر خود هموار کردند ، آنها در حقیقت امر ایدئو لوگهایی با دید محدود بودند که از افکار فلسفی مارکس سیستمی از احکام دگم وجامد آفریدند و از این سیستم منسجم و بسته که تفسیر را خودشان انجام می دادند ! برای برقراری استبداد و نظام توتالیتری سود بردند که تاریخ بشریت هرگز نظیر آن را به خود ندیده بود .

تئوریهای مارکس تا زمانی که سرمایه داری صنعتی در مراحل اولیه خود به سر می برد حالت جنینی داشت ولی هنگامی که این نیروی وسیع با تثبیت خود سعی کرد تا جهان اطراف مبدا خویش (اروپای غربی) را متاثر کند ،تئوریهای مارکسیستی نیز از حالت جنینی خارج شد و کم کم خود را برای ورود به دنیای جدید آماده نمود .

نیاز به صنعتی شدن همزمان با رشد خود در کشورهای اروپایی شرقی ، مارکسیست را نیز به دنیا آورد ، افکار و اندیشه های مارکس از کتا بها و جزوهای درسی او خارج شد ودر میان طبقات مختلف اجتماعی هوادارانی یافت ، همان هوادارانی که به صورت انقلابیونی حرفه ای هسته مرکزی حزب بلشویک را تشکیل دادند و سر انجام همان طور که خواهیم دید طبقه جدید را از همین هسته مرکزی متولد شد و پا به عرصه وجود نهاد . تولد اندیشه های مارکس همزمان با رشد سرمایه داری صنعتی به یک مشکل نبود در کشورهایی که صنعتی شده بودند و یا صنعتی شدن در آنها با سرعتی مناسب پیش می رفت ، پرولتا ریا از طریق نمایندگان خود سعی در به دست آوردن امتیازات بیشتر و سطح زندگی بهتر داشت و در واقع امر نیازی به انقلاب احساس نمی کرد و از این طریق در چنین کشورهایی احزاب سوسیال دموکرات کم کم متولد شده و رشد کردند تا نماینده زحمت کش طبقه جامعه خود باشند ، در مقابل در کشو رهای عقب مانده ای که نیاز به صنعتی شدن و پروسه آن با مقاومت جدی از سوی نظام کهن سرمایه دار روبرو می شد و نیروهای اقتصادی و مناسبات اجتماعی هنوز برای دگرگونیهای صنعتی آماده نبود تئوری انقلابی تعالیم مارکس به سهولت پذیرفته شد و با سرعتی هر چه تمام تر به احکامی جامد بدل گشت و به کمال رسید .

حزب بلشویک لینن مظهر این احکام جامد بود که برای تسلط بر افکار عمومی و فرهنگ اجتماعی روسیه خیز برداشت . در کشوری مانند روسیه سرمایه و طبقه سرمایداری ضعیف بود و نمی توانست از عهده صنعتی کردن سریع بر آید نیاز به انقلاب به وضوح حس می شد و بر طبق اصل بقا ، مردم روسیه در این موقعیت حساس خودشان نیروهای انقلابی و سازمانی حرفه ای که بتواند این انقلاب را رهبری کند یافتند و این سازمان در واقع امر همان حزب بلشویک بود .

در حالی که در کشور های غربی با رشد صنعتی کردن دموکراتیک و نهادهای مدنی بر خواسته از آن به همراه تصرف مستعمرات که حکم تولید کننده مواد خام را داشتند ، رفاه کارگران روز به روز افزایش می یافت ، کارگران روسیه تزاری برای حداقل نیازهای روزانه خود چاره ای نداشتند جز آنکه دست به اصلحه ببرند، حزب بلشویک با انتخاب استراتژیک مردم روسیه و نیروی بالقوه پرولتاریای روسی پروژه انقلاب را طراحی و اجرا کرد و قدرت سیاسی را از آن خود ساخت . این انقلاب با بسیاری از انقلابهای پیش از خود متفاوت بود . انقلاب که در حقیقت با توجه به نیاز صنعتی کردن سریع جامع عقب مانده روسیه به پیروزی رسیده بود اولین انقلابی بود که وظیفه ساختن نظامی کاملا جدید و ایجاد ساختار اجتماعی و اقتصادی نو را به خود اختصاص داد .

تا پیش از انقلاب سوسیالیستی ، مقابل نیروهای اجتماعی و اقتصادی نو و کهن سبب بروز انقلاب و پیروزی آن می گشت ، حال آنکه انقلاب سوسیالیستی به قدرت رسید تا طبقه ویژه خود را بی آفریند و مناسبات اجتماعی و نیروها و نظم اقتصادی خاص خود را پدید آورد و این حقیقتا ، امری بود منحصر به فرد و جدید.

از درون حزب بلشویک و هسته مرکزی ( دفتر سیاسی حزب) طبقه ای متولد شد که اندیشمندان و محققان آن را طبقه ای جدید نامیدند . طبقه جدید نظام سیاسی خاص خود را که مبتنی بر بروکراسی سیاسی پیچیده ای بود پدید آورد و سرمایه داری جدیدی را خلق کرد که محققان آن را سرمایه داری حزبی خوانند . گوهر و مبدا این طبقه در دوران لینن و با به قدرت رسیدن حزب بلشویک پدید آمد ولی این استالین بود که با به تکامل رساندن و تثبیت این طبقه و قرار گرفتن در راس هرم قدرت آن ، راه چپاول و غارتگری طبقه جدید گشود او که در واقع نماینده و مظهر این طبقه بود ، نیک می دانست که در صورت کوچکترین تردید و لغزشی از مقام خود خلع خواهد شد و از این رو سعی داشت با فشارهای بی حد و حصر اقتصادی تصفیه های خونین درون حزبی – انحصار ایدئولوژیک و خفقان فکری و ..... برنامه صنعتی شدن رابا سرعت پیش ببرد و این تلاشی چند جانبه بود برای رام کردن کشاورزان- کارگران- روشنفکران و از همه مهمتر خود حزب و اعضای صادق آن تا قیومت وسیادت سیاسی و اقتصادی طبقه جدید را بپذیرند و این طبقه را در صعود از پله های ترقی یاری رسانند.

استالین مردی خشن ولی واقع بین بود که هر چند رنج تفکر و اندیشه را هرگز بر خود هموار نکرد اما با زیرکی و هوشمندی به واقعیت و ماهیت انقلاب سوسیالیستی و طبقه ای که از ورای آن به قدرت رسیده بود پی برد و با قرار دادن خویش در مقام نمایندگی و سخن گویی این طبقه ، استبداد و خفقانی بی مانند را بر کشور شوروی حاکم کرد تا برنامه صنعتی کردن کشور را با سرعت هر چه تمامتر به اجرا گذارد، برنامه هایی که نیاز مردم شوروی و منافع کلان و افسانه ای انقلابیون گذشته را که اکنون در شمایل حاکمان جدید ، طبقه سرمایه دار جدیدی را تشکیل داده بودند، به آن وابسته بود از عمده ترین تفاوت استالین با مردان بزرگ چون تروتسکی و زینوویف در همین واقع بینی و ذکاوت نهفته بود.

ترو تسکی ، اندیشمندی توانا و نویسنده ای زبردست بود ، او یک انقلابی حرفه ای بود که می خواست انقلابی بماند و انقلابی بمیرد و همین آرمانگرائی افراطی که به ایدئو لوژیزه شدن افکار وی دامن می زد ، توانائی درک ماهیت انقلاب سوسیالیستی و ساختار طبقه جدید متولد شده از این انقلاب را از او سلب کرد. به هر جهت انقلاب سوسیالیستی که با نابودی احزاب مخالف – مبارزه با تکثر اندیشه – تخریب مالکیت خصوصی و ایجاد مالکیت جمعی و سرمایه داری دولتی به تثبیت رسیده بود با ابزار قرار دادن دولت توسط حزب ( در حقیقت گروه کوچک رهبری آن ) تمام این امتیازات و مالکیت های به ظاهر جمعی را در دست تعداد محدودی از رهبران حزبی قرار داد تا طبقه جدید استثمارگر پا به عرصه وجود بگذارد .

این طبقه با قدرت هر چه تمامتر ، اعضایی را که می کوشند به آن بپیوندند به خود می پذیرد و همه کسانی را که آرمانها و گرایش های خویش را گرامی می دارند ، از خود دور می کند و به گوشه ای می افکند . مردان انقلابی و بزرگ مانند تروتسکی- بوخارین- کامنف- زینوویف به جرم خیانت به اندیشه های مارکسیستی و سنگ اندازی در بنای جامعه سوسیالیستی جام مرگ را می نوشند ولی افرادی چون استالین – اژوف- مولوتف- بریا..... پله های ترقی قدرت را یکی بعد از دیگری می پیمایند و بر تمام دستاورد های اقتصادی زحمتکشان – انباشت سرمایه حاصل از برنامه صنعتی کردن و از همه مهمتر آرمان ها و ارزشهای انقلابیون صادق و خالص، چنگ می اندازند و به حساب طبقه جدید واریز میکنند .

کمونیسم،آرمانی بلند پرواز که در صدد آزادی و برابری همه انسانهاست در دست این طبقه استسمار گر بدل به وسیله ای برای استحکام قدرت و حفظ منافع طبقاتی و شخصی گشته و روح و ماهیت اصیل آن به اسارت گرفته شده است .

مطالبی که خواندید تشریحی از نوشته های یکی از بزرگان مکتب کمونیست و فرزندان خلف آن اســــــت که با بر شمردن خصوصیات طبقه جدید ضرورت انقلاب در اندیشه کمونیستی را گوشزد میکند و برای حل معضلات این اندیشه و نظام سیاسی بر خواسته از آن ( معضلاتی مانند طبقه جدید و دگماتیسم اقتصادی) را ه کارهای جدیدی را پیشنهاد داده ( کمونیسم ملی) و سرنوشت بشر را پیش گوئی کرده است . آیا تضاد های موجود در جهان کاررا به افتراق و نابودی بشر خواهد کشاند یا اینکه وحدتی اقتصادی مایه یگانگی جهان خواهد شد ؟

پاسخ را باید در آینده ای نه چندان دور جستجو کرد، آینده ای که هر اندازه در باب مشکلات و معضلات فعلی بشر و استعداد ها و راهکارهای انسان بیشتر بدانیم آن را بهتر رقم خواهیم زد و به این سئوال پاسخ محکم تر و صمیمی تر خواهیم داد . بحث کمونیسم ملی از جمله راهکارهای بدیع و قدرتمند و مباحث مهمی است که در این کتاب مطرح شده و پاسخی است برای حل معضل طبقه جدید و دگماتیسم اقتصادی .

کمونیسم بنا بر ماهیت خود ، همه جا یکسان است ولی در هر کشوری به گونه ای متفاوت صورت می پذیرد ( الگوی روسیه در مقابل الگوی چین) از این روست که میتوان از نظام کمونیستی گوناگونی( که تفاوتشان از پیشینیه تاریخی این کشور ها نشأت می گیرد) سخن گفت.

نظام های کمونیستی که نویسنده آن را کمونیسم ملی خوانده است و راهی است برای ورود مقوله های انعطاف و تکثر پذیری در مبانی اندیشه کمونیستی و این سر آغاز است بر نابودی و تخریب طبقه جدید و انحصــــــــارات و سیادت اقتصادی و سیاسی آن.

[Dash Ashki]

نوشته : عباس معروفي
منبع : Iketab






سرهنگ «نيلوفري» به همراه همسر و تنها فرزندش «نوشاآفرين» به دستور رضاشاه از شيراز به سنگسر جهت سركوب برخي اشرار و ياغي‌‌ها انتقال مي‌يابد و آنجا ماندگار مي‌شود چرا كه حكم انتقال وي به مركز كه مي‌بايست پس از دو سال از تهران مي‌رسيد، هيچگاه نيامد. سرهنگ در اثر بيماري قند درمي‌گذرد و نوشا و مادرش در سنگسر ماندگار مي‌شوند. نوشا به تدريج بزرگ مي‌شود و عاشق پسر كوزه‌گري به نام «حسينا» مي‌شود اما تقدير او را به عقد دكتر معصوم پزشك 36 ساله شهر در مي‌آورد و دخترك 17 ساله همچنان در حسرت عشق حسينا مي‌ماند. ولي دكتر معصوم از شايعات متوجه قضيه مي‌شود و...

تمام وقايع اين كتاب در سنگسر مي‌گذرد، ياغي‌‌ها امان دولت و مردان خسروي را بريده‌اند، ناامني بر همه شهر موج مي‌زند، عده‌اي بر اين باورند كه شب نامه‌هايي كه در نيمه شب در منازل پخش مي‌شود ممهور به مهر آن كوزه‌گر جوان ـ حسينا ـ است. دراين كتاب فاصله‌‌ها از ميان برداشته شده‌اند و حال و گذشته و حتي آينده درهم آميخته‌اند. حسيناي مسهور شده با زلفي آشفته ايستاده است، اما نه بر پله‌هاي شهرداري كه در ذهن نوش‌آفرين، دكتر معصوم طناب دار حسينا را مي‌بافد و با مو زر به سرزنش مي‌كوبد، در اين بين يك ملكوم آلماني مشغول ساختن پل بين كوه پيغمبران و كافر متعدد است.

نثر ساده و روان، هرج و مرج نوشتاري عدم تطابق زماني و گوشه و كنايه‌هاي نيمچه سياسي از مشخصات بارز اين كتاب مي‌باشد. آميختگي اسطوره با دنياي امروز ما. شگرد عباس معروفي است و اكنون اساطير ديگري پيش روي ما قرار دارند، سياوش، حسين و اسماعيل قربانيان سه فرهنگ. درواقع اين داستان نگاهي موشكافانه به قصه دختر پادشاهي است كه عاشق مرد زرگر مي‌شود ولي او را به پسر وزير شوهر مي‌دهند ولي انتهاي داستان كتاب با افسانه درهم مي‌آميزد و نسخه‌‌اي زيركانه‌تر ارائه مي‌شود.

[Dash Ashki]

نوشته : زكريا هاشمي


اين كتاب در سال 1344 نوشته شده و در تابستان 1348 به چاپ رسيده است. كتاب درواقع بخشي از زندگي روزمره دو جوان با نام‌ه

داستان حكايت جوان‌هايي هست كه جزء طبقه متوسط اجتماع آن روز به شمار مي‌آيند ( دهه چهل که مورد افتخار طبقه حاکم آن دوران نیز بود- رشد اقتصادی بدون توجه به رشد اجتماعی و فرهنگی ) يعني نه مرفه‌اند و نه فقير و اين دو ـ كه به اعتقاد من نويسنده از مثال «مشت نمونه خروار است» سود جسته ـ تمامي اوقات گرانبها و زيباي جواني خويش را به ميگساري در ميكده‌‌ها و ميان فواحش شهر نو مي‌گذرانند.

«طوطي» نام يك زن خراب است كه درعين معصويت و از روي ناچاري به اين شغل روي آورده و تن به پستي داده است، از طرفي هاشم كه در ميان اين طبقه از زنان به هرجايي!! معروف است در برابر معصوميت اين دختر جوان تاب نمي‌آورد و با تظاهر به لال بودن نا خودآگاه ، معصويت نهفته در اعماق وجودش را مانند ماسكي به چهره مي‌زند اما در آخر داستان...

در نگاه اول داستان درونمايه درام و سطحي دارد اما با نگاهي عميق‌تر در مي‌يابيم نويسنده زير نقاب ابتذال سطور، قصد در شكافتن و تحليل زندگي بي‌هويت جوانان و وضع اسف ‌بار اجتماعي زمان خود دارد روزمرگي ملموس در زندگي اين دو جوان و سرگشتگي آنها در كنار جو حاكم بر شهر نو ما را به فكر مي‌دارد.

خواندن اين كتاب براي جوان امروزو براي دستيابي به درك صحیح فرهنگ و اوضاع جامعه جوان ديروز بسيار مفيد مي‌باشد به ويژه قلم بي ‌پروا و بي ‌پرده زكريا هاشمي به دور از هرگونه حجاب و نقابي حقايق را لغت و عريان در برابر چشمان ما قرار مي‌دهد و قضاوت را نيز به عهده خواننده مي‌گذارد.

[Dash Ashki]

نوشته : کرت ونه گوت انتشارات مرواريد
منبع : Iketab



مجمع الجزایر گالا پا گوس در اقیاموس آرام نزدیک بدنه غربی آمریکای جنوبی قرار دارد، مکانی که چالز داروین به سال 1835 بن مایه نظریه تکاملی خود را پیدا کرد. سمبلی که نشانه آغاز حیات بشریت و در روایات مذهبی محل شروع زندگی مشترک آدم و حواست. این مکان سمبلیک محل شروع رمان آخوکوت ونه گات اسن، رمانی درباره سر نوشت بشریت ، اینکه چگونه به دنیا آمد و پا به عرصه وجود نهاد، چگونه زیست و چگونه خواهد مرد و چه بر سرش خواهد آمد . ونه گوت این مکان سمبلیک را « سفر دریایی قرن» که به مقصد همین جزایر سمبلیک است و یک بحران اقتصادی – سیاسی جهانی ( که نمایی از موقعیت کنونی و تصویری از آینده تاریک بشریت است) در هم آمیخته و بستر آخرین رمان خود قرار داده است. زبان رمان، طنزی تلخ و گزنده است که در قالب سبک خاص ونه گات به خواننده عرضه می شود. پازلی که موضوع رمان را به تصویر می کشد از یک نقطه خاص کامل نمی شود بلکه ونه گات به طور نا منظم و تصادفی مرتبا از حال به آینده و از آینده به گذشته می رود و دوباره به حال باز می گردد نویسنده برای ایجاد پلهای ارتباطی میان این رفت و برگشت های پی درپی از 6 شخصیت محوری و چندین شخصیت فرعی و حاشیه ای سود برده است که در میان حوادثی که بر شخصیت های محوری می گذرد به موقع داخل و خارج می شوند و فواصل زمانی سر گذشت شخصیت های محوری را پر می کنند، حتی خود ونه گات نیز به عنوان گوینده و شبحی پنهان در بسیاری از حوادث با شخصیت های محوری همگام و هم قدم است!! سیر نقل گذشته ، حال و آینده شخصیت های اصلی به طور متناوب به هم می ریزد و خواننده را وادار می سازد تا تصویر مبهم تیره یا غلطی که از این افراد در مراحل قبل دریافت کرده اند را اصلاح و حتی پاک کنند و تصویر و شخصیتی نو در ذهن خود بیافرینند. در همین باز آفرینیهاست که کم کم موقعیت پیجیده و وضعیت دردناک و تهی از معنویت و آرامش بشر امروز برای خواننده آشکار می شود.

بشری که دست از هر ایمان و اخلاقی شسته و جز منافع خود به چیز دیگری نمی اندیشد و با حرص وطمع دیوانه وارش نه تنها طبیعت بلکه حتی خودش را هم نابود می کند. گالا پاگاس نگاهی است رندانه و پسامندرنیستی به جهان معاصر و آینده جهان و آینده بشریت. آینده ای که ما نند کابوسی ترسناک نمایشگر دنیایی است که انسان را در زیر هجوم سیل آسای پر تو های مسموم هسته ای و الکترو مغناطیسی به هیولاهای مخوف تبدیل کرده است، موجوداتی ناقص الخلقه که یکی مغزی بزرگ دارد و دیگری مغز ندارد یا یکی هزار چشم دارد و دیگری اصلا چشم ندارد. این هیولاهای زشت و ترسناک که فرزند خلف و طبیعی جهان معاصر ما در آینده خواهند بود در قالب آدمک هایی شبیه ما بر جهان حکومت خواهند کرد و درباره آینده جهان و نسلهای آینده تصمیم خواهند گرفت !!ونه گات برای نمایش هر یک از در دها و زخم های چرکین بشر معاصر( که در آینده به مرگ دردناکش منجر خواهد شد) یک شخصیت آرمانی در نظر گرفته، یکی مظهر سادگی و جهل است ودیگر ی نشانه طمع و حرص. یکی خود خواه و حسود است و دیگری بی تفاوت و فر مانبردار.

در این « سفر دریایی قرن» که سفر همه ما به سمت آخرت و عدم است ؛ ونه گات تک تک این شخصیت ها را می شکافد و می کاود. ضعف ها و تر س ها ، حقارت و جنایت ها، امید ها و آرزوها و در نهایت عاقبت و آینده این مظاهر بشر امروزی را ( که چیزی جز نیستی و تباهی خودشان و جهان و اطرافیانشان نیست) به وضوح نمایش می دهد و نتیجه گیری را به ما واگذار می کند حباب ها و پرده های ضخیمی که اطراف ما را احاطه کرده و ما را از دیدن وضعیت اسفناک خویش عاجز ساخته از پیش رویمان بر می دارد، تا لحظه ای درباره ماهیت وجودی خودمان و حال و آینده مان، بیاندیشیم و چاره ای برای این دردهای بشریت امروزی بیابیم. درمانی بیابیم تا آرامش را دوباره در آغوش بگیریم و با نفی و بندگی ( که ماشینیسم گسترده به ما تحمیل کرده) همانگونه که در بهشت عدن آزاد به دنیا آمدیم، آزاد به«سفر دریایی قرنمان» برویم. آدم نوین برای نجات خود باید این سیب دانش را در دریای آبی ژرف بیاندازد تا سبک بار به سفر خود ادامه دهد. سفری که مقصدش نقطه ای تعادلی است میان جهل و علم افسار گسیخته.

[Dash Ashki]

نوشته : ژوزه ساراماگو


ماجرا از زمانی آغاز می شود که یک مرد در ماشینش پشت چراغ قرمز، به طور ناگهانی کور می شود. اما نه کوری عادی و مطابق معمول که همه چیز و همه جا سیاه و ظلمانی دیده می شود بلکه کوری عجیبی که همه جا را سفیدی فرا می گیرد گویی که در دریایی از شب یا مه غلیظ غرق شده اند. مرد اولی که کور شده توسط کسی نجات پیدا می کند که ماشینش را می دزد او نیز کور می شود و پزشک معالج مرد اول و تمام کسانی که به مطب او مراجعه کرده اند نیز گرفتار این مرض می شوند. کوری بیماری مسری است که در سطح جامعه شیوع پیدا می کند و مقامات امنیتی و دولتی کشور را به هراس می اندازد درنتیجه آنها سعی می کنند یک تیمارستان قدیمی و متروکه را به این افراد اختصاص دهند و آنها را در آنجا قرنطینه کنند و تعدادی افراد نظامی را به نگهبانی از آنها بگمارند ولی سرنوشت کورها اصلاً برای دیگران مهم نیست و آنها را مثل جذامی ها می دانند و حتی در تیمارستانی که ساکن می شوند نیز با آنها مانند حیوان های کثیفی برخورد می شود تنها کسی که ماجراها را با چشم خود دنبال می کند زن دکتر چشم پزشک است که بینایی خود را به طور حیرت انگیزی از دست نداده و تظاهر به کوری کرده تا بتواند همراه همسرش به آنجا آورده شود.

روز به روز بر تعداد بیماران افزوده می شود و تعداد آنها به 240 نفر می رسد و این درحالی است که گند و کثافت همه جا را گرفته و کورها بدون هیچ راهنمایی کمکی به زندگی ادامه می دهند و مانند کرم هایی در گند و کثافت خود می لولند و مقامات خارج هم هیچ اقدامی برای بهبود وضع زندگی آنها نمی کنند چرا که معتقدند اگر آنها به جان هم بیفتند و بر اثر هرگونه بی توجهی بمیرند به نفع جامعه و دولت است و درضمن از برخورد ورویایی با آنها نیز می ترسیدند چرا که هرکس در مجاورت شخص کوری قرار می گرفت پس از مدتی خود نیز مبتلا می گشت.

درست در این مکان است که همه به دلیل کوری ظاهری تمامی حجاب های باطنی خود را برداشته اند و واقعیت درونی خویش را آشکار می سازند. اما بر اثر آتش سوزی در آسایشگاه محل اقامت کورها اوضاع به هم می ریزد وآنها به بیرون فرار می کنند اما بدون هم وضع مانند داخل آسایشگاه است همه کور شده اند، همه! کورها دسته دسته در خیابان و مغازه ها سرگردانند چرا که زمانی که از خانه بیرون می زنند دیگر آن را پیدا نمی کنند وگروهی دیگر جایگزین آنها می شوند. کمبود غذا در شهر کورها یکی از معضلات بزرگ آنهاست چرا که همه جا غارت شده است تنها کسی که می بیند – زن دکتر به جست وجوی غذا برمی خیزد در دنیایی که نویسنده به آن «هاوید» نام داده است و بعد به طور ناگهانی یکی یکی بیناییشان را به دست می آورند اول از همه اولین مرد کور بعد دختری با عینک تیره و... تمام شهر در آخر کتاب دکتر به زنش می گوید: «فکر نمی کنم که کور شدیم، ما کور هستیم کوری که می بیند، کورهایی که می توانند ببینند اما نمی بینند».

این رمان اثری است جالب، به یاد ماندنی و تعمق برانگیز از جامعه ای که انسان مدرن در آن زندگی می کند، جامعه ای واپس زده از تمامی جلوه های انسانیت و اخلاق.

رمان کوری بیانگر حالات و روحیات انسان سرگردان امروز است، انسانی که در کوری عمیق و سفیدی فرو می رود و درنتیجه این سفیدی پرده از سیاهی پندارش برداشته می شود و کوری ظاهر به بینایی باطن می انجامد.

این یک داستان نیست!!!

[Dash Ashki]

نوشته : ارنست همینگوی


داستانی درباره یک سرباز آمیکایی داوطلب که در ارتش ایتالیا علیه نیروهای امپراتوری اطریش می جنگد. در طول جنگ جهانی اول (که با حمله اطریش به صربستان آغاز شد) ایتالیا مورد تاخت و تاز نیروهای امپراتوری اطریش قرار گرفت و بسیاری از آزادیخواهان جهان داوطلبانه در ارتش ایتالیا خدمت می کردند. همینگوی ویرانی ها و فجایعی که جنگ می آفریند را به تصویر کشیده و نشان می دهد که جنگ افروزان و قدرت طلبان دنیا با افکار مالیخولیایی خود چقدر ویرانی و خرابی ایجاد می کنند و چگونه هزاران انسان بیگناه را قربانی می سازند و آنچه را که بشر در طی سال ها ساخته در لحظه ای نابود می کنند. (مانند قهرمان داستان که در پیان همسر و طفل به دنیا نیامده اش را از دست می دهد).


.