توصیه‌هایی برای بی‌نیاز شدن از مراجعه به پزشک!
توصیه‌هایی برای بی‌نیاز شدن از مراجعه به پزشک!
[ برای مشاهده لینک ، با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
در نظام بهداشت و سلامت اسلام، بهره‌مندی انسان از نعمت‌های الهی برای رسیدن به تکامل و خشنودی خداوند ضروری است و مواظبت و پیشگیری از آسیب‌ها و آلودگی‌ها واجب دانسته می‌شود.
به گزارش سرویس دین و اندیشه خبرگزاری دانشجویان ایران(ایسنا)، 18 فروردین ماه مصادف با روز جهانی بهداشت و سلامت است که این مساله یکی از مسائل و موضوعات مورد تاکید و سفارش دین مبین اسلام و بزرگان دینی بوده است، به طوری که حفظ نظافت و توجه به آن در برخی احادیث از ایمان و نشانه‌های آن ذکر شده است. بر این اساس در مبانی بهداشت اسلامی، رعایت و حفظ سلامتی از مصالح عمومی نظام اجتماعی و بخشی از مسوولیت همگانی شمرده می‌شود که ایمان و فطرت بزرگ‌ترین خاستگاه و انگیزه‌اش است.
قرآن و سنّت معصومین(ع)بر اهمیت و تأثیر بهداشت در زندگی دنیوی و اخروی اشاره فراوان دارد، برای نمونه می‌توان به استناد، یکی از مصادیق آیه شریفه" وَلاَ تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ1". ضرورت رعایت بهداشت را برای پیشگیری از هلاکت استنباط کرد و چون مقدمه واجب، واجب است، رعایت بهداشت و پیشگیری از بیماری‌ها برای حفظ جان مسلمانان واجب خواهد بود و اگر آگاهانه و از روی عمد در حفظ جان مسلمانان کوتاهی شود، کاری بسیار ناپسند و شایسته عقوبت خواهد بود.
پیامبر اسلام (ص) می‌فرمایند: "به هر مقدار که می‌توانید نظافت را رعایت کنید؛ زیرا خداوند متعال، اسلام را بر پایه نظافت بنا نهاده و هرگز کسی وارد بهشت نمی‌گردد؛ مگر آنکه پاکیزه باشد".
آن حضرت همچنین برای بیان اهمیت مساله سلامت و تندرستی درباره اینکه یکی از نعمت‌هایی که مردم با آن آزموده می‌شوند، فرمودند: "دو نعمت است که بسیاری از مردم در آنها آزموده می‌شوند (یا به سبب آنها به گمراهی و فساد میافتند): فراغت و تندرستی2".
امیرمؤمنان علی بن ابیطالب(ع)نیز به فرزند خود امام حسن(ع) توصیه‌هایی فرموده‌اند که انسان را از مراجعه به پزشک بی نیاز می‌کند. ایشان می‌فرمایند: "پسرم! آیا تو را چهار نکته نیاموزم که به کمک آنها از طب، بی‌نیاز شوی؟. گفت: چرا، ای امیرمؤمنان! فرمود: "بر سفره نمینشینی، مگر آن هنگام که گرسنهای؛ و از سفره بر نمیخیزی، مگر در آن حال که هنوز، میل خوردن داری؛ خوب بجو؛ و به گاه خفتن، خودت را بر خَلا عرضه کن. اگر این چهار نکته را به کار بستی، از طب، بی‌نیاز شوی3".
ایشان همچنین در توصیه‌ای دیگر چنین می‌فرمایند: "هر کس در گرسنگی کامل، غذا بخورد، غذا را خوب بجَوَد، در حالی که هنوز میل خوردن دارد، غذا را وا گذارد و چون احساس قضای حاجت کرد، آن را محبوس ندارد، به هیچ بیماریای جز بیماری مرگ، مبتلا نمی‌شود4".
مولای متقیان(ع) در پاسخ به این پرسش که گفتند چرا در قرآن، هر دانشی جز دانش طب هست؟ فرمودند: "در قرآن، آیهای است که همه طب را یکجا در خود گردآورده است و آن این آیه شریفه است "بخورید و بیاشامید و اسراف نکنید5".
آیا تمام دردها درمان دارند؟
آیا تمام دردها درمان دارند؟
[ برای مشاهده لینک ، با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
یکی از سوالاتی که برای اکثر ما مطرح می‌شود این است که آیا تمام دردها درمان دارند؟ برای بررسی و پاسخ به این سوال پای درس معصومین(ع) می‌نشنیم تا ببینیم آن بزرگواران دراین باره چه فرموده‌اند؟
به گزارش سرویس دین و اندیشه خبرگزاری دانشجویان ایران(ایسنا)، پیامبر خدا(ص) در حدیثی می‌فرمایند: "هر دردی را درمانی است. پس چون دارو به درد برسد، به اذن خداوند عز و جل بهبود یابد1".
آن حضرت همچنین فرمودند: "آن که دردها را آفریده، برای آنها درمان نیز آفریده است2".
رسول خدا(ص) در جایی دیگر فرمود: "خود را مداوا کنید؛ چه، خداوند عز و جل هیچ دردی را فرو نفرستاده، مگر این که برای آن، شفایی هم نازل کرده است3".
همچنین از ابوسعید خُدْری نقل شده که پیامبر خدا فرمود: "خداوند، هیچ دردی را فرو نفرستاده (یا هیچ دردی را نیافریده)، مگر این که درمانی نیز برایش فرو فرستاده (یا آفریده) است و کسانی از آن آگاهی یافتهاند و کسانی نیز از آن ناآگاه ماندهاند، مگر سام. پرسیدند: سام چیست؟ فرمود: «مرگ "4".
امام علی(ع) نیز دراین باره می‌فرمایند: "هر زندهای را دردی هست و هر بیماریای را درمانی است5".
در طب الرضا از حضرت ثامن الحجج(ع) نقل شده که فرمودند: "خداوند عز و جل بدن را به هیچ بیماریای گرفتار نساخت، مگر آن هنگام که برایش دارویی قرارداد که بدان، درمان شود؛ و برای هر نوع دردی، نوعی درمان است و چارهای و نسخهای6".
منابع:
1- صحیح مسلم، جلد 4، صفحه 1729، حدیث 69، المستدرک علی الصحیحین، جلد 4، صفحه 445، حدیث 8219، السنن الکبری، جلد 9، صفحه 577، حدیث 19558، الفردوس، جلد 3، صفحه 336، حدیث 5010، کنز العمّال، جلد 10، صفحه 6، حدیث 28086؛ بحارالأنوار، جلد 62، صفحه 76 دانش نامه احادیث پزشکی: 1 / 46
2- دعائم الإسلام، جلد 2، صفحه 144، حدیث 500، بحار الأنوار، جلد 62، صفحه 73، حدیث 30 دانش نامه احادیث پزشکی: 1 / 46
3- مکارم الأخلاق، جلد 2، صفحه 179، حدیث 2460، الدعوات، صفحه 180، حدیث 498 وح 499 نحوه، بحار الأنوار، جلد 62، صفحه 68، حدیث 20 دانش نامه احادیث پزشکی: 1 / 46
4- المستدرک علی الصحیحین، جلد 4، صفحه 445، حدیث 8220، المصنّف لابن أبی شیبة، جلد 5، صفحه 421، حدیث 5، المعجم الأوسط، جلد 2 ، صفحه 157، حدیث 1564، مسند أبی یعلی، جلد 5، صفحه 93، حدیث 5161 عن عبد اللّه بن مسعود، تاریخ بغداد، جلد 3، صفحه 437 کنزالعمّال، جلد 10، صفحه 5، حدیث 28079 دانش نامه احادیث پزشکی: 1 / 46
5-غرر الحکم، حدیث 7274 و 7275، عیون الحکم والمواعظ ، صفحه 401، حدیث 6763 و 6764 دانش نامه احادیث پزشکی: 1 / 48
6- طبّ الإمام الرضا علیهالسلام، صفحه 10، بحار الأنوار، جلد 62، صفحه 309 ، دانش نامه احادیث پزشکی: 1 / 48
انتهای پیام
علت تلخی ماده گوش و شوری آب چشم در پاسخ امام صادق(ع) به ابوحنیفه
علت تلخی ماده گوش و شوری آب چشم در پاسخ امام صادق(ع) به ابوحنیفه
[ برای مشاهده لینک ، با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
یکی از شگفتی های خلفت بدن انسان، وجود ماده ای تلخ در گوش، شوری آب چشم و رطوبت در بینی است. امام صادق(ع) در حاشیه بحثی علمی درباره فلسفه قیاس کردن در تفکر اسلامی، راز خلقت این موارد را نیز برای ابوحنیفه شرح داده است.
به گزارش خبرآنلاین به نقل از کتاب علل الشرایع ، ابوحنیفه بر حضرت امام صادق(ع) وارد شد، امام به او فرمودند: ای ابوحنیفه این طور شنیده ام که تو قیاس می کنی؟
ابوحنیفه گفت: بلی، قیاس می کنم.
حضرت فرمودند: قیاس مکن، زیرا اولین کسی که قیاس کرد ابلیس بود که به حق تعالی عرض کرد: مرا از آتش و آدم را از گل آفریدی. چگونه من به او سجده کنم؟ پس ابلییس در این کلامش بین آتش و گل قیاس نمود در حالی که اگر نور بودن آدم را با نور بودن آتش مقایسه می کرد به برتری بین دو نور پی می برد و تصدیق می کرد که یکی از دیگری صفا و جلایش بیشتر است. باری تو که ادعای قیاس می کنی در سر خود برای من قیاس کن و خبر ده به من از دو گوش خود که چرا ماده تلخ در آن است؟
ابوحنیفه گفت: نمی دانم.
حضرت فرمودند: پس تو نمی توانی در سر خود قیاس نمایی حال چگونه در حلال و حرام خدا قیاس می نمایی؟
عرضه داشت: ای فرزند رسول خدا! شما از آن به من خبر دهید که چرا ماده تلخ در آن می باشد؟
حضرت فرمودند: خدای عزوجل به خاطر این گوش ها را تلخ کرده که هیچ جنبنده ای در آن داخل نمی شود مگر آن که می میرد و اگر چنین نمی بود، حشرات انسان را می کشتند.
و خداوند مهربان لب ها را شیرین قرار داد تا بشر طعم شیرینی و تلخی را حس کند و چشم ها را شور گردانید به خاطر این که چشم ها پیه بوده و اگر ماده شور در آن نباشد، آب می شوند. و در بینی رطوبت روان قرار داد به خاطر این که هیچ دردی و آفتی در سر پیدا نمی شود مگر آن که این رطوبت آن را خارج می کند و اگر این رطوبت نمی بود، مغز سفت و سخت می شد و کرم می گذارد.
توصیه های جالب امام رضا (ع) در مورد نوشیدن آب
توصیه های جالب امام رضا (ع) در مورد نوشیدن آب
قدس آنلاین- پورافضلی:ائمه (ع) به مناسبت های مختلف تعالیم و رهنمودهای بهداشتی و تغذیه ای را بیان کرده اند . راجع به چگونگی و انتخاب نوع مصرف آب هم روایات مختلفی به ما رسیده است .
امام رضا (ع) در مورد طریقه صحیح مصرف آب دستورالعملهای مفید و راهگشایی ارائه کرده اند . آن حضرت می فرماید: آب‌های شور و آب‌های سنگین موجب یبوست معده می‌شود و آب برف و آب یخ برای غالب مزاج‌ها مضر و خطرناک است.
هرکس می‌خواهد معده‌اش او را آزار ندهد، در میان غذا خوردن آب ننوشد تا این غذا خوردن تمام شود و هر که آب میان غذا بنوشد رطوبت در بدنش جای گرفته و معده‌اش ضعیف می‌شود و رگ‌ها نمی‌توانند انرژی غذا را جذب کنند زیرا هرگاه آب پشت سرهم نوشیده شود معده برزگ می‌شود. (1)
امام رضا (ع) همچنین می فرماید: نوشیدن آب سرد پس از غذاهای گرم و شیرینی‌جات دندان‌ها را از بین می‌برد.
*هرکه می‌خواهد دندان‌هایش فاسد نشود شیرینی نخورد مگر این که پس از آن تکه نانی بخورد.
*آب گرم را هرگاه هفت مرتبه بجوشانی و از ظرفی به ظرف دیگر ببری از بین برنده‌ی تب، نیرودهنده‌ی ساق‌ها و مچ پاها می‌باشد.
*آب سرد حرارت بدن را فرو می‌نشاند، صفرا را آرام می‌سازد، غذا را هضم می‌کند، پس مانده‌ای را که در سر معده هست ذوب می‌سازد و تب را از میان می‌برد.
*امام (ع) درباره معرفی آب خوب می فرماید: بهترین آبها برای نوشیدن آبی است که چشمه آن را از سمت مشرق و سبک و روشن باشد و گرامی ترین آبها علاوه بر صفات فوق آن است که محل پیدایش و خروج آن در تابستان از طرف طلوع خورشید باشد.
سالمترین و بهترین آنها آبی است که از محل خود بجوشد و مجرای آن شکاف تپه ها و کوههای خاکی باشد. (3)
در طب الرضا آمده که دومین ماه سال رومی نیسان است که بعد از آزار واقع می شود و در ویژگی های آن نوشته: نیسان سى روز است، در این ماه روزها بلند مىشود، مزاج فصل بهار در آن نیرومند مىشود، خون به جنبش مىآید، بادهاى شرقى در آن وزیدن می گیرد.(4)
نیسان از بیست و سوم فروردین شروع و تا سى روز ادامه دارد (بنابراین قسمت عمده ماه نیسان، مقارن اردیبهشت ماه است و کمى از آن در آخر ماه فروردین قرار دارد .(از بعضى از روایات استفاده مى شود، بارانى که در این ماه از آسمان نازل مى گردد، خواص و آثار فراوانى دارد و اگر کسى مقدارى از آن را در ظرف پاکى جمع کند و سوره ها و دعاهاى زیر را بر آن بخواند...
هر کس از آن آب بخورد، از بیمارى هاى گوناگون جسمانى و اخلاقى رهایى مى یابد و به قدرى در این روایت آثار و برکات،براى آن ذکر شده است که انسان در شگفتى فرو مى رود.(5)
سوره ها و دعاها از این قرار است:
1ـ سوره حمد. 2ـ آیة الکرسى. 3ـ قل یا أیّها الکافرون. 4ـ سبّح اسم ربّک الاعلى. 5ـ قل اعوذ برب الفلق. 6ـ قل اعوذ بربّ النّاس. 7ـ قل هو اللّه احد، هر کدام را هفتاد مرتبه مى خوانى.
همچنین ذکرهاى:
1ـ لا اله الاّ اللّه. 2ـ اللّه اکبر. 3ـ اللّهم صلّ على محمّد و آل محمّد. 4ـ سبحان اللّه و الحمد للّه و لا اله الاّ اللّه و اللّه اکبر هر کدام را هفتاد مرتبه.(6)
پانوشتها:
1. بحارالانوار، ج59 ، ص 32
2. بحارالانوار، ج59، ص306(رساله ذهبیه)
3. بحارالانوار، ج59 ، ص 324.
4. طب الرضا(طب و بهداشت از امام رضا ) ص 51.
5. زادالمعاد، صفحه 532-534
6. زاد المعاد، صفحه 534
شرایط مصرف گوشت از نظر اسلام
شرایط مصرف گوشت از نظر اسلام
[ برای مشاهده لینک ، با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
اسلام دینی است که به ابعاد مختلف زندگی بشر پرداخته است که از آن جمله می‌توان به بحث تغذیه دنیوی بشر اشاره کرد که این دین الهی در بسیاری از مبانی خود به ابعاد گوناگون آن اشاره کرده است.
به گزارش خبرنگار دین و اندیشه خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا)، در ادامه به مباحثی پیرامون مصرف گوشت حیوانات پرداخته می‌شود:
اسلام مکتب عدل است، نه مثل غربی‌ها افراط در مصرف گوشت را توصیه می‌کند و نه مثل برخی دیگر آن را حرام، و نه مثل برخی دیگر خوردن گوشت هر حیوانی را به هر شکلی جایز می‌داند. در اسلام برای مصرف گوشت شرایط و حدودی است از جمله:
الف) گوشت حیوانات گوشتخوار را نخورید زیرا دارای آلودگی‌های مختلف میکروبی و انگلی و ... هستند.
ب) گوشت درندگان را نخورید که روح قساوت و درندگی در شما پیدا می‌شود.
ج) گوشت حیوانانی که موجب تنفر عمومی است مصرف نکنید.
د) گوشت حیوانی که هنگام ذبح نام خدا بر آن گفته نشده نخورید.
ه) گوشت مردار را نخورید. چون هنگام مرگ حیوان، خون پیش از هر چیز دیگر فاسد شده و ایجاد نوعی مسمومیت می‌کند از این رو حیواناتی که خفه شده، شاخ خورده، پرت شده، کتک خورده و دریده شده‌اند و جان دادنشان همراه با بیرون آمدن کامل خون نیست، در اسلام خوردن آنان حرام است. چون مصرف گوشت خوک در میان برخی از افراد رواج داشته است در قرآن از جمله مواردی است که در مورد مصرف آن مشخصا به آن اشاره شده است.
امام صادق(ع) درباره گوشت مردار فرمودند:
"کسی به آن نزدیک نشد مگر آنکه ضعف و لاغری و سستی و قطع نسل و سکته و مرگ ناگهانی او را گرفت."
خونخواری نیز رسم جاهلیت بود و این کار سبب قساوت قلب و بی‌رحمی می‌شود تا حدی که خطر کشتن فرزند یا پدر و مادر را به همراه دارد. خونخوار، رفیق و دوست نمی‌شناسد. لذا خوردن خون حرام است اما تزریق آن اشکالی ندارد.
انتهای پیام
ضرر خوردن گوشت حیوانی که به درستی ذبح نشده، چیست؟
ضرر خوردن گوشت حیوانی که به درستی ذبح نشده، چیست؟
[ برای مشاهده لینک ، با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
یک نویسنده و محقق دینی گفت: لقمه حرام دین و عقیده انسان را فاسد می‌کند و باعث می‌شود که انسان دین خود را از دست بدهد.
حجت‌الاسلام والمسلمین محمد ابوطالبی در گفت‌وگو با خبرنگار دین و اندیشه خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا)، با بیان اینکه «اسلام درباره تغذیه نکات مهمی دارد» اظهار کرد: انسان از دو بخش جسم و روح تشکیل شده است و از آنجا که تغذیه علاوه بر جسم در روح هم تاثیرگذار است در مورد آن توصیه‌های ویژه‌ای از سوی اسلام شده است.
وی گفت: بر اساس روایاتی از ائمه، خوردن یکسری از غذاها باعث حسن خلق و آرامش روح می‌شود و یا برعکس خوردن یکسری ازغذاها باعث قساوت قلب و تندخویی می‌شود و این نشان دهنده تاثیر تغذیه در روح است.
ابوطالبی با بیان اینکه «اسلام برای انسان ارزش زیادی قائل است» افزود: به دلیل همین اهمیت است که برای خوردن و آشامیدن وی شرایطی قرار داده است، در آیه 51 سوره مومنون انسان‌ها را به خوردن غذاهای پاکیزه دعوت می‌کند.
این استاد حوزه و دانشگاه ادامه داد: آیه 168 سوره بقره روی دو نکته تاکید زیادی دارد یکی اینکه غذای انسان حلال باشد و دیگر اینکه طیب باشد؛ این آیه نشان از این دارد که هر چیز حلالی هم نباید بخوریم علاوه بر حلال بودن پاکیزه بودن آن نیز مهم است.
وی در ادامه با بیان اینکه «تمامی اینها برای سلامتی جسم و روح انسان مفید است» خاطرنشان کرد: در این راستا ذبح کردن حیوان هم شرایطی دارد مثل اینکه حتما باید "بسم الله الرحمن الرحیم" را ذکر کرد، چرا که برای هرکاری بردن نام خدا مهم است؛ حیوان باید رو به قبله باشد؛ از شیء آهنی کاملا تیزی استفاده شود تا حیوان آزار زیادی نبیند؛ رگ‌های گردن حیوان به طور کامل قطع شود، تمامی اینها از یک فلسفه خاصی برخوردارند و دلایل آن در علم پزشکی امروز هم ثابت شده است.
ابوطالبی تصریح کرد: این که می‌گویند رگ‌های گردن حیوان باید به طور کامل قطع شود به دلیل این است که اگر خونی در بدن حیوان باقی بماند برای سلامتی انسان مضر است.
این نویسنده و محقق دینی تاکید کرد: در روایات اسلامی تاکید شده حیوانی که ذبح نشده و مرده است، نخورید چرا که چند‌ین ضرر برای بدن انسان دارد، به طور مثال بدن انسان را دچار ضعف می‌کند؛ باعث عقیم شدن انسان می‌شود؛ احتمال مرگ ناگهانی را افزایش می‌دهد -مثل سکته‌های قلبی و مغزی که امروزه در جامعه داریم - و آثار زیان‌بار دیگری نیز دارد که در روایات اسلامی به آن اشاره شده است.
وی در ادامه با اشاره به اینکه «خوردن اینگونه حیوانات آثار بدی بر روح انسان می‌گذارد» گفت: از جمله این آثار این است که دعای انسان مستجاب نمی‌شود. در روایتی از پیامبر اکرم (ص) داریم که می‌فرماید: برای اجابت دعا دو نکته مهم را باید رعایت کنید یکی این که چیزهایی که می‌خوریم طاهر و پاک باشد و دوم اینکه حلال باشد. نباید شکم خود را از حرام پر کنیم یعنی غذایی که می‌خوریم باید پاک و حلال باشد.
ابوطالبی در ادامه با بیان اینکه «خوردن گوشت حرام باعث قساوت قلب می‌شود» گفت: امام حسین(ع) در روز عاشورا وقتی شرایط دشمن را می‌بیند به آنها می‌گوید "شکم‌های شما از حرام پر شده است که حتی کلام امام معصوم روی شما تاثیرگذار نیست".
این استاد حوزه و دانشگاه در پایان گفت: نکته اصلی و اساسی که در خوردن لقمه داریم این است که لقمه حرام دین و ایمان انسان را فاسد می‌کند و باعث می‌شود که انسان دین خود را از دست بدهد، همانگونه که در تاریخ درباره یکی از خلفای عباسی نقل شده است که به فردی پیشنهاد دو سمت قضاوت و معلمی فرزندانش را می‌دهد، ولی او به خاطر حفظ دینش نمی‌پذیرد ولی بعد از اینکه پیشنهاد غذا خوردن با خلیفه را می‌پذیرد آن دو سمت قبلی را هم می‌پذیرد و نشان از این دارد که لقمه حرام می‌تواند تاثیر زیادی روی انسان بگذارد.
انتهای پیام
شرایط ذبح شرعی در گفت‌وگو با یک استاد حوزه و دانشگاه
شرایط ذبح شرعی در گفت‌وگو با یک استاد حوزه و دانشگاه
[ برای مشاهده لینک ، با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
یک استاد حوزه و دانشگاه گفت: از آن چیزی که تغذیه می‌کنیم با توجه به سوخت و سوز درونی بدن انسان، در اخلاق، رفتار و دین ما تاثیرگذار است به همین دلیل است که خداوند دستور داده از گوشت حیوان حلال و رزق حلال تغذیه کنیم.
احمدعلی افتخاری در گفت‌وگو با خبرنگار دین و اندیشه خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا)، با اشاره به سوره‌های نحل، بقره و مائده اظهار کرد: در آیاتی از این سوره‌ها خداوند به فلسفه خوردن و آشامیدن انسان‌ها پرداخته است و تمام اینها به دلیل این است که اسلام برای انسان حرمت قائل است. بهتر است با علم امروز حیواناتی که گوشت آنها در اسلام مضر شناخته شده را مورد بررسی قرار بدهیم. می‌بینیم که تمام اینها به نفع خود انسان است، چراکه آلودگی‌های درون بدن آنها برای انسان مضر است.
افتخاری خاطرنشان کرد: از شرایط ذبح حیوان این است که حتما با بسم‌الله باشد و رو به قبله ذبح شود و قبل از ذبح به او آب بدهیم و حیوانی را در مقابل حیوان دیگر ذبح نکنیم، چراکه آنها دارای شعور و درک هستند. تمام اینها برای این است که آثار تربیتی مفیدی روی انسان داشته باشد.
این نویسنده تاکید کرد: اینکه تاکید شده به حیوان در هنگام ذبح آب بدهیم یک نکته سیاسی نیز دارد. وقتی در روز عاشورا کسانی که ادعای انسانیت داشتند، امام حسین (ع) را با لبان تشنه سر بریدند، نشان از این دارد که چقدر شعور و درک آنها پایین بوده است.
وی در پایان گفت: اینکه گوشت حیوانی برای انسان حرام شناخته شده است، به دلیل این است که بر روی شخصیت انسان تاثیرگذار است.
خوردن گوشت حرام حیوان، باعث می‌شود خلق و خوی آن حیوان را بگیریم. در روایات داریم که حضرت موسی (ع) وقتی به قصر فرعون می‌رسد، از هیچ‌کسی به غیر از مادرش تغذیه نمی‌کند، چراکه تغذیه در رفتار انسان خیلی تاثیرگذار است.
انتهای پیام
با ذبح شرعی حیوان، گوشت طعم و رنگ بهتری خواهد داشت
با ذبح شرعی حیوان، گوشت طعم و رنگ بهتری خواهد داشت
[ برای مشاهده لینک ، با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
یک نماینده سابق مجلس درباره شرایط ذبح اسلامی گفت: از شرایط ذبح اسلامی این است که نام خداوند را در هنگام ذبح ببریم، حتما حیوان رو به قبله باشد و کسی که حیوان را ذبح می‌کند حتی‌المقدور مسلمان باشد.
حجت‌الاسلام والمسلمین سیدرضا اکرمی در گفت‌وگو با خبرنگار دین و اندیشه خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا)، با بیان اینکه « در قرآن، روایات و رساله‌های عملی ما به شرایط و ذبح شرعی اشاره شده است» اظهار کرد: در قرآن بیان شده که هرگاه می‌خواهید حیوانی را ذبح کنید حتما نام خدا را ببرید، این جزء شرایط ذبح اسلامی است که حتما نام خداوند را در هنگام ذبح ببرید.
این نماینده سابق مجلس در ادامه خاطرنشان کرد: نکته بعدی که در شرایط ذبح اسلامی باید بدانیم این است که هر موجودی که جان دارد و روح در او دمیده شده است با جان به حیات و ممات می‌رسد پس اگر می‌خواهیم موجودی را بی‌جان کنیم و از آن برای انسان استفاده کنیم، باید تمام شرایط را رعایت کنیم.
وی تصریح کرد: اخیرا در آزمایشگاه‌ها شرایط ذبح اسلامی را مورد بررسی قرار داده‌اند به این نتیجه رسیده‌اند که اگر ما حیوانی را طبق اسلام ذبح کنیم در طعم، دوام، قوام و رنگ و بوی آن یقینا تاثیرگذار است. گوسفندی که سر می‌بریم و خون به اندازه‌ای که باید از گردن و بدن او خارج شود باعث می‌شود که این گوشت طعم، رنگ، دوام و بوی بهتری داشته باشد.
وی افزود: اخیرا نام این غذا را غذای حلال گذاشتند و در کشورهای اروپایی هم جای خود را باز کرده است.
اکرمی خاطرنشان کرد: علاوه بر تمام این اثراتی که ذکر شد از نظر معنوی هم ذبح اسلامی می‌تواند تاثیرات مفیدی داشته باشد. هر کاری که با نام و دستور خداوند انجام دهیم، یقینا برای انسان اضافه بر لذات ظاهری یک آرامش روحی و باطنی هم به وجود می‌آورد چون ما می‌دانیم به اذن خداوند کاری را انجام داده‌ایم.
وی در پایان گفت: وقتی به دستور خداوند جان حیوانی را گرفته و آن را در اختیار اشرف مخلوقات قرار می‌دهیم، اگر انگیزه الهی داشته باشیم باعث می‌شود که یک طهارت، معنویت و آرامش برای روح خودمان هم به وجود بیاید.
انتهای پیام
