کتب، آثار و مقالات دکتر عبدالکریم سروش

از شریعتی

[ برای مشاهده لینک ، با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]

... نگارش : دکتر عبدالکریم سروش ...


... و مرگ شریعتی، چنان ناگهانی اتفاق افتاد و چنان ضربه‏ای و شوکی به روحیه‏ی همه‏ی مبارزان، و خصوصاً بچه‏های مسلمان، وارد کرد که حقیقتاً قابل توصیف نیست. من در همان ایام در لندن بودم. مرحوم آقای مطهری و مرحوم آقای علامه طباطبایی هم در لندن بودند. یکی دیگر از علما نیز که شهرت کم‏تری دارد، به نام آقای کشفی، در لندن بود. ایشان هم از طایفه‏ی فلاسفه بود و همه‏شان هم‏اکنون به رحمت خدا رفته‏اند...



...من کارت دانشجویی‏ام همراهم بود و چون روی آن نوشته بود دکتر فلانی، آن‏ها تصور کردند من طبیبم و اجازه دادند به سردخانه وارد شوم و همراه دوستان، به سردخانه وارد شدیم. در آن‏جا دو کشو بود. اوّلی را کشیدند تا جنازه‏ی دکتر را به ما نشان بدهند. امّا در کشوی اوّل، جنازه‏ی یک زن بود. کشوی بعدی را کشیدند که جسد مرحوم دکتر در آن بود. بسیار آرام خوابیده بود. من حقیقتاً کم‏تر چهره‏ی آرامی را این‏چنین دیده بودم. موهای سرش تا روی شانه‏هایش ریخته بود و فوق‏العاده آرام خوابیده بود. آقای میناچی که همراه ما بود، جلو رفت و به دلیل این که وکیل بود و با پاره‏ای از امور آشنایی داشت، کمی کوشید تا با دقت نگاه کند و ببیند که آیا زخمی یا آثار ضربه‏ای یا چیزی بر روی بدن دکتر دیده می‏شود یا خیر؛ که حقیقتاً نبود. خیلی چهره‏ی معمولی‏ای داشت. اصلاً گرفته نبود. درهم نبود. چشم‏هایش بر هم بود و در یک خواب ناز ابدی فرو رفته بود...






...جنازه‏ی مرحوم دکتر به سوریه حمل شد. امّا در خیابان‏های لندن، خبر دیگری بود. این کارهایی که عرض کردم، همه پشت‏صحنه انجام می‏شد. در خیابان‏های لندن، انبوه عظیمی از دانشجویان و علاقه‏مندان مرحوم شریعتی اجتماع کرده بودند و تابوتی هم پیشاپیش آن‏ها حرکت داده می‏شد. البته این تابوت خالی بود و جنازه‏ی دکتر در آن نبود. عکس‏ها و فیلم‏هایی از آن زمان در دست است که اگر ببینید، باز کاملاً مشخص است.....




یادداشت ناشر



در این مجموعه، نه سخنرانی از دکتر سروش آمده است. بلندترین گفتار این کتاب، سخنانی است با عنوان «شریعتی و پروتستانیسم»، که در دو نوبت، به مناسبت سالگرد درگذشت مرحوم دکتر علی شریعتی در خرداد و تیر ماه 1377 ایراد شده و در این کتاب نیز در دو قسمت آمده است. حجیم بودن این مقال، البته نشان‏دهنده‏ی اهمیت محتوای آن نیز هست. دکتر سروش در این گفتار، «دنیوی کردن دین» را یکی از اهداف و آرمان‏های روشن‏فکری دینی در سراسر جهان اسلام دانسته و به منظور بررسی و نقد حرکت فکری ـ علمی مرحوم شریعتی، که خود آن را نوعی «پروتستانیسم اسلامی» نامیده است، به تبیین ماهیت و پی‏آمدهای نهضت پروتستانی در جهان مسیحی پرداخته است و درکی از نسبت میان دین و دنیا را از منظر شریعتی، بازرگان، و در طی جریان اصلاح‏گری دینی به دست داده است و در پایان، با تأکید بر این که دین یا باید دنیوی دنیوی باشد، یا اخروی اخروی، و دینی که هم پروای دنیای آدمیان را داشته باشد و هم پروای آخرت آن‏ها را (در عرض هم)، قرین توفیق نخواهد بود، تصریح می‏کند که گوهر دین، عبارت است از «تجربه‏ی دینی» و دین‏داری، به معنای پرواز روح، معنادار شدن زندگی و آزادگی درونی است و این عروج معنوی، در دنیایی غیرآباد و دست به گریبان فقر و فلاکت میسر نمی‏شود. دنیا را عقلا اداره می‏کنند؛ نه به نام دین و نه با تکیه بر دین، امّا به خاطر امکان دین ورزیدن...



...در مقاله‏ی «شریعتی و غرب»، مفهوم «غرب‏زدگی» و رویکردهای مختلف به غرب و نتایج و آثار این رویکردها واکاویده شده و مشخصه‏های غرب‏شناسی واضعان اصلاح «غرب‏زدگی» و قائلان به تعبیر «بحران در تمدن غرب»، از جمله شخصیت‏پنداری، ماهیت‏اندیشی، جبرباوری، کلی‏نگری و... برشمرده شده‏اند و آن‏گاه، به عدم رغبت مرحوم شریعتی به دموکراسی و لیبرالیسم غرب، و در عوض، دل‏بستگی او به سوسیالیسم و نیز شباهت‏های میان اندیشه‏ی غرب‏شناسی مرحوم شریعتی و مرحوم جلال آل‏احمد پرداخته شده است. دکتر سروش معتقد است که لُبّ کلام شریعتی در باب غرب، تفکیک میان آثار تمدنی (تکنولوژی و فن‏آوری) و فرهنگ مغرب‏زمین است؛ فرهنگی که سنت‏زدایی و هویت‏زدایی می‏کند و راه‏حلی که او پیش می‏نهد، برگرفتن اوّلی و پرهیز از بعدی، با بهره‏گیری از راهبرد «بازگشت به خویشتن»، یعنی بازگشت به سنن و فرهنگ خویش است. آن‏گاه دکتر سروش به شرح و تبیین نکته‏ای که از نظر شریعتی مغفول مانده، یعنی «سیالیت هویت» پرداخته و با چنین رویکردی، بازگشت به خویشتن را در تعبیر صحیح آن، مورد توجه قرار داده است...



...گفتارهای دیگر این کتاب، به اندیشه‏ی شریعتی در باب فلسفه، فلسفه‏ی تاریخ، جهان جدید، و درس‏ها و عبرت‏های نهضت شریعتی اختصاص یافته است. دکتر سروش، در گفتار «شریعتی، حافظ زمانه»، با یادآوری این که هم حافظ و هم شریعتی، در اندیشه و پیشینه‏ی ایرانیان ماندگار شده‏اند، از کشف سرّ ماندگاری اینان و شباهت‏ها و تفاوت‏های شریعتی و حافظ سخن گفته است و نهایتاً کتاب با گفتار «از شریعتی» خاتمه یافته؛ گفتاری که در آن، دکتر عبدالکریم سروش، برای اوّلین بار، به ذکر جزئیات خاطراتی از ایام درگذشت مرحوم دکتر شریعتی پرداخته است و از دوستی‏ها و دشمنی‏های با او سخن گفته و مهم‏ترین دست‏آورد مکتب فکری او را به نقد کشیده است...


... منبع : سایت گرداب ...




حجم : 1.6 مگابایت

علم چیست؟ فلسفه چیست؟


دکتر عبدالکریم سروش



حجم : 400 کیلوبایت

رازدانی و روشن‏فکری و دين‏داری

[ برای مشاهده لینک ، با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]

دکتر عبدالکریم سروش

کتاب رازدانی و روشن‏فکری و دین‏داری، اینک به ضمیمه‏ی دو مقاله‏ی دیگر (اوّلی، مصاحبه‏ای در باب «روشن‏فکران، قدرت‏مندان بی‏مسند» و دیگری در باب «قرائت فاشیستی از دین») مجدداً به دست ارباب مطبعه سپرده می‏شود تا روانه‏ی بازار نقد و نظر گردد. «قرائت فاشیستی از دین»، عمری بلندتر دارد و تاریخ تولدش، بسی پیش‏تر از تولد برادر کوچک‏تر اوست و سابقه‏اش به سال 1375 می‏رسد، که این ضعیف، به سبب جفاهای تلخ و ناامنی‏ها و نامردمی‏های گزنده‏ی این روزگار و این دیار، رخت مهاجرت به مغرب غبت کشید و رحل اقامت در بلاد غرب افکند و به تدریس و تصنیف و خطابه و تأمل و مراقبه اشتغال ورزید و پس از اجابت دعوت‏های دانشگاهی و ایفای مسؤولیت‏های شرعی، دوباره به وطن مألوف بازگشت. در آن دوران بود که پاره‏ای از جراید این دیار، که حَمَله‏ی قرائت فاشیستی از دین و عمله‏ی استبداد دینی‏اند، حملاتی عنیف را بر ضد او تدارک دیدند و به اصناف حیل و مکائد، در زشت کردن نام او و محو کردن نشان او کوشیدند. از آن میان، یکی از ضد روشن‏فکران که سخت از قلاب‏های قدرت آویخته است، حمله بر من درویش یک‏قبا آورد و با تنگ‏چشمی و قساوت تمام، روغن شریعت را در چراغ معیشت سوخت تا چراغ خود را برافروزد و دل حامیان خود را به دست آرد. مقاله‏ی «قرائت فاشیستی از دین»، پاسخ به کج‏روی‏ها و حق‏پوشی‏های آن حامی استبداد دینی است که در همان اوان نوشته شد و انتشارش به اقتضای روزگار، به تأخیر افتاد.

«روشن‏فکران، قدرت‏مندان بی‏مسند»، امّا، نوزاد است و متعلق به دوران پس از انتخابات خرداد ماه 1376 است و خود نشان می‏دهد که چرا و چه‏گونه متولد شده است و با ظرف زمانی خویش چه نسبت و پیوندی دارد.

قصه‏ی روشن‏فکری دینی، قصه‏ی آینده‏ی جامعه و حکومت ماست و بی هیچ شبهه‏ای، این هویت محترم و فربه، جای بزرگ و رفیعی را در تاریخ آتی این دیار اشغال خواهد کرد. نسبت ما با تجدد، با سنت، با دین، با توسعه، و با قدرت، همه در نهان‏خانه‏ی ضمیر این هویت جلیل، تکون و تعین خواهد یافت و به همین رو، شناختنش هم در آیینه‏ی اضدادش (چون قرائت فاشیستی از دین)، هم در آیینه‏ی قامت‏نما و وفادارش (چون شخصیت‏های راستین روشن‏گری دینی)، بر مشفقان و دردمندان، فریضه است. این رساله و جیزه، به همین مهم اهتمام ورزیده است و بها و کمال بعدی خود را وام‏دار نقد و عنایت صاحب‏نظران خواهد بود.

از ره‏گذر خاک سر کوی شما بود

هر نافه که در دست نسیم سحر افتاد.

عنوان بخش‏های کتاب

ـ روشن‏فکران، قدرت‏مندان بی‏مسند

ـ قرائت فاشیستی از دین

ـ مبانی تئوریک لیبرالیسم

ـ سه فرهنگ

ـ رازدانی و روشن‏فکری

ـ روشن‏فکری و دین‏داری

حجم : 1.46 مگابایت

بسط تجربه نبوی

[ برای مشاهده لینک ، با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]

دکتر عبدالکریم سروش


به نام خدا


در «قبض و بسط تئوریک شریعت»، سخن از بشری بودن و تاریخی بودن و زمینی بودن معرفت دینی می‏رفت و اینک در بسط تجربه‏ی نبوی، سخن از بشریت و تاریخیت خود دین و تجربه‏ی دینی می‏رود. به عبارت دیگر، این کتاب رویه‏ی بشری و تاریخی و زمینی وحی و دیانت را، بدون تعرض به رویه‏ی فراتاریخی و فراطبیعی آن، بل با قبول و تصدیق آن، می‏کاور و باز می‏نماید. و می‏کوشد تا توضیح دهد که شاهد ماورای طبیعت وقتی جامه‏ی طبیعت به تن می‏کند، و شهسوار ماورای تاریخ وقتی پا به میدان تاریخ می‏نهد، چه پیچش‏ها در اندامش می‏افتد و چه غبارها بر چهره‏اش می‏نشیند و ذاتیاتش در محاصره‏ی کدام عرضیات می‏افتند و اطلاقش تخته‏بند کدام قیود می‏شود.



این کتاب را «پیامبرنامه» نیز می‏توان نامید؛ چرا که سرا پا از بسط دین به تبع بسط تجربه‏ی درونی و بیرونی پیامبر حکایت می‏کند و وحی رسالت را تابع شخصیت رسول می‏شمارد. خاتمیت نبوت را مقتضی و موجب ختم حضور نبیّ در عرصه‏ی دین‏داری نمی‏گیرد، بر بر این حضور، به خاطر تأمین طراوت تجربه‏های دینی انگشت تأکید می‏نهد و عمده‏ی سخن در آن، مربوط به منزلت کانونی شخصیت بشری پیامبر در تشریع و تجربه‏ی دینی، و نقش ولایت او در تداوم دین‏داری است.



پیامبر عزیز اسلام، خود در تعریف هویت پیامبرانه‏ی خویش، به بلاغت تمام گفت که انسانی است برخوردار از وحی (إنّما أنا بشرٌ مثلکم، یوحی إلیّ ) و در این تعریف، انسانیت و اقتضائات بشریت خود را، دلیرانه بر آفتاب افکند و تصویری موزون از دو پاره‏ی خاکی و افلاکی خویش به دست داد و نبوت را مقتضی قهر بشریت ندانست و انسانیت را با الهام‏گیری و پیامبری سازگار آورد و از خاک‏منشی و زمین‏نشینی بیم‏ناکی و شرمندگی ننمود.



ای مبارک آن گلیم گل تو را


و ای خنک آن وصف مزمّل تو را



نه ملک بودی نه دل‏خسته ز خاک


ای بشیر ما بشر بودی و پاک



سنت عرفانی ما، سنگ تمام گذاشت و هر چه توانست کفه‏ی افلاکی و آسمانی ترازوی وجود پیامبر را سنگین‏تر کرد و بر فربهی جثه‏ی باطن او افزود و سایه‏ی زمینی او را در نور آسمانی وحی محو نمود و نیمه‏ی پیمبری را به فروکوفتن نیمه‏ی انسانی او برگماشت و خاک ساحل تاریخیت را به امواج دریای اشراق فرو شست، تا از پیامبر روحی بی‏تن و خورشیدی بی‏سایه و صورتی بی‏ماده و غیبی بی‏شهادت و تندیسی بی‏تاریخ و بی‏جغرافیا بر جا نهاد. چونان فرشته‏ای که از غیب آمده بود و به غیب‏الغیب پر کشیده بود. نهیب جگرشکاف مولانا از دل چنین قصابی برمی‏خاست که:



خر از این می‏خسپد این‏جا ای فلان


که بشر دیدی تو ایشان را نه جان



کار از این ویران شده است ای مرد خام


که بشر دیدی مر این‏ها را چو عام



تو همان دیدی که ابلیس لعین


گفت من از آتشم آدم ز طین



چشم ابلیسانه را یک دم ببند


چند بینی صورت آخر چند چند؟




بدین‏گونه، ادبیات دینی ـ صوفیانه‏ی ما از تشریح و تبیین پاره‏ی آسمانی شخصیت پیامبر اشباع شد و نبوغ و قریحه‏ی ده‏ها عارف باطن‏بین، طیّ ده قرن، گوهرهای غریب از دل دریای عرفان نبوی برآورد و آن‏چه جایش خالی ماند، شناختن نیمه‏ی خاکی وجود آن عزیز گلیم‏پوش و خاک‏نشین بود که در جمع می‏نشست و با خلق می‏زیست و زیر سقف تاریخ می‏خفت و در دریای فرهنگ عصر شنا می‏کرد و به زبان قوم سخن می‏گفت و معضلات محیط خویش را به سرپنجه‏ی تدبیر می‏گشود و در حالی که سر به آسمان می‏سود، گام بر زمین می‏نهاد. اینک این چهره‏ی پیامبر است که نسبتش با تلقی وحی و تجربه‏ی دینی و تشریح شرایع سخت ناشناخته مانده است و ثقل سنت ستبر عرفانی، آن را به مسأله‏ای نیاندیشیدنی بدل کرده است.



همسری با اولیاء برداشتن و انبیاء را هم‏چو خود پنداشتن و چشم ابلیسانه گشودن و صورت را فارغ از معنی دیدن و کار پاکان را قیاس از خود گرفتن و شیر را از شیر باز نشناختن، البته کبرفروشی و بی‏حرمتی و ابلهی است. لکن دانایی ناقص و تصویر شکسته و درک نامتوازن از اولیای حق داشتن و آنان را نه درختانی روییده و بالیده بر مزرع سبز عصر، بل مرغان باغ ملکوت افتاده در محبس تنگ خاک معرفی کردن نیز محض جهل‏فروشی و نابینایی و قدرناشناسی است. علم کلام جدید ما، امروز با ایراد عنصر بشریت و تاریخیت در دین و معرفت دینی و حیات رجال الهی، آگاهانه، بابی را در دین‏شناسی بر خود می‏گشاید که بر گذشتگان بسته بود و به توفانی وفا می‏کند که قرن‏ها بی‏وفایی و بی‏مهری دیده بود. «بسط تجربه‏ی نبوی» هم دوست دارد تا جهدی کوچک در این جهاد بزرگ تلقی شود.


حجم : 1.7 مگابایت

[ برای مشاهده لینک ، با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]

عنوان اثر : نهاد ناآرام جهان

موضوع : فلسفه و منطق

نويسنده : دکتر عبد الکریم سروش
فرمت : PDF


توضيحات : کم‌تر کسی است که با تاریخ پرمایه‌ی فرهنگ و فلسفه‌ی اسلامی آشنا باشد و نام ملاصدرا و یا ابتکار شگرف فلسفی او، به نام «حرکت جوهری» را نشنیده باشد1. این دو نام همان‌قدر که لفظاً مشهور و معلومند، به همان اندازه [در] معنا متروک و مجهولند و هنوز چنان‌که سزاوار و در خور قدر بلند آن‌هاست، شناخته نیستند. اینک ملاصدرا و حرکت جوهری، دو نامند که چنان به هم پیوند خورده‌اند که نیوتن و جاذبه‌ی عمومی، و یا اینشتاین و نسبت عام. و الحق باید اذعان نمود که عظمت و اهمیت کشف و ابتکار نظریه‌ی حرکت جوهری و تأثیر عمیق و پردامنه و درازآهنگ آن بر فلسفه و فرهنگ اسلامی به‌هیچ‌روی کم‌تر از اهمیت آن دو کشف عظیم علمی در سراسر تاریخ علم و اندیشه نیست. امّا افسوس‌مندانه باید گفت که این متاع والای اندیشه‌ی بشری، هرگز مانند آن دو اکتشاف علمی، مجال و عرصه‌ی ظهور نیافته است و هیچ‌گاه این پری‌روی مستور را که سال‌ها در ورای درهای بسته‌ی مصطلحات و معضلات فنی می‌زیسته، تاب گریز و توان سر از روزن برکردن نبوده است. من این مقال را روزنی کرده‌ام برای تجلای این پرده‌نشین و کوشیده‌ام تا به شرح و تقریر کافی و با پرهیز از دشوارنویسی و در حدود توانایی و با استفاده‌ی مستقیم از کتب و آثار مهم فیلسوف، این راز بسته را بگشایم و این متاع ثمین را به خواستاران مشتاق آن ارمغان کنم. امّا امید می‌برم که در این روزگار دردخیز و اندیشه‌کش، این ارمغان دوستانه‌ی داروینی طبیبانه نیز باشد شفای برخی از امراض را، که می‌بینیم و می‌دانیم که چه راهزنان غدار در کمین نشسته‌اند و برای غارت اندیشه و احساس انسان‌ها با همه‌ی کوته‌آستینی چه درازدستی‌ها می‌کنند و به هزار فریب و دغل متاع بی‌ارج خود را به نامتمیزان و بی‌خبران چون گوهری ارج‌مند چه گران می‌فروشند، و در این حیرت سرای چاه و نابینا چه پرجرم است آن که خاموش بنشیند و تنها نظاره‌گر باشد. برای بستن این دکان‌های زرق و فریب، هیچ عمل کارگرتر از آن نیست که ما نیز متاع اصیل را عرضه کنیم و برای تیزشامگان و جست‌وجوگران که مشک را نه به های و هوی عطار، که به عطر و بوی سرشار می‌شناسند، کالای مشکین و عطرآگین فرهنگ خود را به عرصه‌ی نمایش نهیم. مهم‌تر از آن این که هوشیارانه حذر کنیم تا در ورطه‌ی ستیزه‌جویی و دور باطل واکنش‌مآبی فرو نیافتیم که هیچ زیان و خسران از این سهمگین‌تر نخواهد بود. مقاله‌ی حاضر کوششی است در این طریق و تلاشی است برای باز نمودن یک اندیشه‌ی اصیل از میان هزاران اندیشه‌ی بکر و بارور، که در گنجینه‌ی معارف اسلامی محفوظند و همچنان در انتظار دریادلان و کوه‌همتانی هستند که نقاب احتجاب از چهره‌ی آنان برگیرند و رخسار تابناک آنان را به خواستاران و راه‌جویان بنمایانند. انتخاب جوهری از میان صدها جواهر دیگر، عمدتاً به دلیل نقشی است که این نظر در ایجاد یک جهان‌بینی همه‌جانبه و وسیع ایفا می‌کند. به شرحی که پس از این آشکارتر خواهد شد، در پرتو این اصل پربرکت، ماجراهای فلسفی پیچیده و مردافکنی چون حدوث و قدم، ازل و ابد، خلقت و معاد، حرکت و زمان، روح و بدن به‌خوبی و به نحوی بسیار طبیعی در یک چشم‌انداز واحد قرار می‌گیرند و در یک افق بسیار روشن جامه‌ی تاریکی از اندام ‌آن‌ها برگرفته می‌شود. به‌علاوه داستان حرکت و تحول و همه‌جایی و همگانی بودن آن، همراه با توابع و نتایج فلسفی‌اش، در معنایی بسیار پرعمق و پرخروش و از دیدی بسیار پرتوان و پرنفوذ تحلیل و تبیین خواهد گشت. در پرتو این نظریه، خواننده‌ی آشنا به سهولت درخواهد یافت که به نام فلسفه و جهان‌شناسی چه خزف‌ها و خرمهره‌ها در بازار آشفته‌ی تبلیغات وجود دارد و این گوهر گران‌بها را قدر خواهند شناخت. آن‌چه از خواننده انتظار می‌رود، تنها تأملی است هوشیارانه و تدبری کافی و ترک شتاب‌زدگی و ناشکیبی.

[ برای مشاهده لینک ، با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]

کد:

---

http://www.seapurse.com/Books/Roshanayee/Nahad.pdf

---

سلام.
خیلی ممنون میشم اگه دوباره فایلو آپلود کنین...چون آدرسش فکر کنم قدیمی شده...
تشکر

کد:

---

http://www.ketabfarsi.org//ketabkhaneh/ketabkhani_1/ketab1454/ketab1454.pdf

---

میشه کتاب نهاد نا آرام جهان رو جوری که بشه راحت دانلود کرد برام بگذارید

جالب و زیبا بود برای ما

• عنوان کتاب: علم چیست؟ فلسفه چیست؟
• نویسنده: عبدالکریم سروش
• فرمت: PDF
• زبان: فارسی
• تعداد صفحات: 38
• توضیحات: نوشته حاضر متن فشرده ایست درباره فلسفه (متافیزیک)و فلسفه علم که به منظور تدریس تهیه شده است.

کد:

---

http://dl.veyq.ir/ebook/elm_chist%5Bebook.VeyQ.ir%5D.zip

---