طب سنتی ایرانی

[Javadnet]

سلام،من دیدم تو مباحث پزشکی هیچ تاپیک راجع به طب سنتی نیست گفتم این تاپیکو ایجاد کنم تا هر کی هر اطلاعاتی داره راجع به طب سنتی اینجا اعلام کنه.بحث های این تاپیک میتونه درباره
1.حجامت،فصد،زالو و ...
2.گیاهان دارویی
3.روشهای درمانی مثل غذادرمانی،گیاه درمانی،خونگیری و...
4.توصیه های درمانی
و...
باشد.

---------- Post added at 03:01 PM ---------- Previous post was at 02:56 PM ----------

تعريف حجامت:
حجامت یک روش خون گیری است که به منظور پیشگیری و درمان بیماریها انجام میشود و این نام گذاری احتمالا به علت شیوه ی عمل آن است که ازطریق تحجیم وگشایش و انبساط موضعی عمل می کند.
حجامت از ارکان نظام طب سنتی و طب اسلامی است که با قدمت٣٣٠٠ سال قبل ازمیلاد مسیح در مقدونیه و سپس دریونان باستان و بعد در حدود٢٦٠٠ سال قبل از میلاد مسیح در ایران و چین و سپس١٥٠٠ سال قبل در هند انجام می شده است و توسط بقراط و جالینوس و پس از ظهور اسلام به صورت کامل توسط رسول اکرم(ص) به جهان بشریت اهدا شد. حکمای بزرگ طب سنتی مانند رازی، بوعلی، جرجانی و ... حجامت را بعنوان ابزار قدرتمند و محوری پیشگیری، در بیماریها و درمان آنها معرفی کرده اند و هم اکنون در ٤١ کشور جهان به رسمیت شناخته شده و درحال انجام و در دست مطالعه و پژوهش می باشد. در ایران حجامت جایگاهی ویژه درفرهنگ مردم داشته و به عنوان سنتی موکد جزء اعتقادات آنها بوده است.
حجامت در واقع اعمال یک استرس فوری به سیستم ساکن دفاع عمومی بدن است تا آن را برعلیه کلیه عوامل درونی و بیرونی هشیار و فعال نماید.
بیشترین کاربرد حجامت در بُعد پیشگیری است و با مکانیسمهای مختلفی از جمله تنظیم سیستم ایمنی، تنظیم ترکیبات شیمیایی و هورمونی خون و تنظیم سیستم اعصاب خودکار بدن از ابتلا به انواع بیماریها پیشگیری می کند. علاوه براین حجامت کاربرد های درمانی نیز دارد به نحوی که در درمان برخی بیماریها مانند سردردهای عصبی و میگرنی، چربی، قند و اوره خون، سنگهای کلیوی و کیسه صفرا موثر است .
بوسیله حجامت خونهای آلوده و غیر قابل استفاده (مانند روغن سوخته وسایل نقلیه) از بدن خارج می شود. این خونها به مرور زمان در پشت و برخی دیگر از نقاط بدن جمع شده و در فرصتهای مناسب به تدریج توسط بدن خارج می شود اما عملکرد بدن در این زمینه بسیار کند است به گونه ای که به مرور زمان بر تراکم این خونهای آلوده افزوده می شود و سلامتی ما را تحت تاثیر قرار می دهد.
حجامت طبیعت مدبره را که روحی هوشمند در بدن ما است و بدن ما را به طرف تعادل سوق می دهد، تنظیم می کند و انحراف آن را می گیرد . طبیعت مدبره، باعث می گردد مثلاً وقتی صفرا در بدن فرد بالا می رود، افراد دوست دارند ناخود آگاه مواد با طبع سرد مانند ترشیجات بخورند. فردی که اصول تغذیه را رعایت می کند این طبیعت مدبره در بدن او هوشنمد و تنظیم است، چنین افرادی برخی مواقع دوست دارند چیزی را بخورند یا کاری را بکنند و باید آن را انجام دهند که به نفعشان است مثلاً صفراویها در تابستان دوست دارند خنکی بخورند و بلغمی ها در زمستان با خوردن یک قاشق ماست احساس ناخرسندی می کنند، ولی اگر تغذیه ناسالم شد، به مرور زمان این طبیعت مدبره منحرف شده و درست عمل نمی کند و خود را به ناچار با این روشهای غلط تغذیه و زندگی هماهنگ می کند مانند وجدان که در صورت ارتکاب مکرر اعمال نادرست، به مرور در بدن تضعیف می گردد.
روش حجامت:
حجامت انواع مختلفی دارد که محل و روش انجام آن متفاوت است ولی آنچه در این قسمت بیان شده است در خصوص حجامت عام می باشد که به طور معمول مطرح بوده و انجام می شود.
محل حجامت عام بین دو کتف است. ابتدا بوسیله لیوان مکش مخصوص، خونهای آلوده در نقطه خاصی جمع می شود و سپس توسط تیغ چند خراش سطحی ایجاد می شود. این کار درد بسیار مختصری دارد. سپس خونهای آلوده وارد لیوان شده و دور ریخته می شود .در مراكز معتبر لیوان و تیغ حجامت استریل و یکبار مصرف می باشند.

حجامت در اسلام:
حجامت در اسلام جایگاه خاصی دارد و در این زمینه حدیثهای فراوانی نقل شده است که در ذیل به برخی از آنها اشاره می شود:

رسول اعظم (ص) در حدیث شب معراج می فرمایند:
فی لَیلَه اَسری بی الَی السماءِ ما مَرَرتُ بِملاء مِنَ الملائِکَهِ اِلا اَن قالوا یا محَمَد اِحتجِم و امر اُمَتِکَ بِالحِجامَه
وقتی به آسمان هفتم صعود کردم هیچ ملکی از من گذر نکرد، مگر این که گفت: ای محمد حجامت کن و امتت را به حجامت امر بفرما. بحارج 62 ص 300 باب 89 و همچنین تفسیر المیزان آیه اول سوره اسری
رسول اعظم (ص):
پنج چیز از سنتهای پیامبران الی است: حیا، حلم، حجامت، مسواک و عطر زدن
کافی ج 6 ص 484
امام علی (ع):
به درستی که حجامت بدن را سالم و عقل را نیرومند می گرداند.
بحارج 62 ص 114 ج 10 ص 89
امام رضا (ع):
رسول خدا فرمودند اگر در چیزی شفا وجود داشته باشد پس در تیغ حجام است یا در شربتی عسل وسائل ج 17 ص 541

فوايد حجامت:

ثابت شده که حجامت برای حدود هفتاد بیماری اثرات پیشگیرانه و درمان کننده دارد. برخی از آثار درمانی و پیشگیرانه حجامت موارد زیر است:
سرماخوردگی مکرر- آنفولانزا - آلرژی فصلی- بیماری پوستی جوش و کورک- درمان اعتیاد- رفع سلولیتهای بدن - درمان چاقی- بهبود کارائی کلیه - دفع چربی کبد- افزایش کلسترول و دی گلیسیرید خون- دیابت غیر وابسته به انسولین- اوره بالا- فشار خون غیر طبیعی «بالا یا پایین» - غلظت خون بالا- مسمومیت غذایی و دارویی- سردرد میگرنی- تنگی رگها- اعتیاد به مواد مخدر- افسردگی- سنگینی سر- اسپاسم عضلانی- رشد ناکافی و کوتاهی قد- لاغری- واریس- کمر درد- آرتروزها- آکنه و بثورات پوستی- کهیر- آفت دهان- ریزش مو - پر مویی بدن- گر گرفتن بدن- تاری دید- خواب رفتگی و بی حسی عضلات- بیماریهای تناسلی زنان- ناهنجاریهای عصبی- کم اشتهایی-کم هوشی- فراموشکاری- جوش صورت- سکته قلبی- مالیخولیا- خوش زخم شدن بيماران داراي قند خون


عوارض جانبی:
حجامت هیچگونه عارضه ای برای بدن ندارد. اما این افراد می بایست از حجامت خودسر خودداری نمایند: زنان باردار، افرادی که در دوران قاعدگی قرار دارند، افرادی که مشکلات انعقادی خون دارند و بیماران هیموفیلی.

تذكر مهم:
- افرادی که کم خون، لاغر و تکیده با بدن خشک هستند یا غلبه سردی شدید دارند حتماً باید تحت نظر پزشک حجامت نمایند.
- انجام حداكثر دو بار حجامت در سال براي افراد سالم جهت پيشگيري و حفظ الصحه توصيه مي گردد و حجامت هاي خاص درماني مي بايست تحت نظر پزشک صورت گيرد.
- حجامت از سن چهار ماهگی به بالا (تا قبل از فوت) قابل انجام است. در خصوص حجامت کودکان امام صادق ع فرموده اند، حجامت در چهار ماهگی باعث حذف لعاب بدن و کاهش حرارت سر و بدن می گردد، لذا توصیه می شود بعد از پایان چهار ماهگی، نوزادان را حجمات بسیار سبک انجام دهید.

بهترين زمان جهت انجام حجامت:
از نظر ماه قمری بهترین زمان، محدوده زمانی روزهای هفدهم تا بیست و هفتم هر ماه می باشد، همچنین حجامت در اواخر اسفند ماه نيز توصيه شده است.
از بهترین روزهای مهم ديگر جهت انجام حجامت، هفتم و چهاردهم ماه حزیران رومی است.
ماه حزيران ماه نهم از ماه های رومی است که پس از ماه ایار است. در میان ماه های رومی چهار ماه را سی روز محاسبه می کنند که یکی از این چهار ماه حزیران می باشد. بهترین زمان برای حجامت بر اساس روایات اهل بیت عصمت و طهارت علیهم السلام همین ماه رومی حزیران است. بهترین زمان حجامت از نظر فصل، فصل بهار و بعد پاییز است.
توصيه هاي قبل از حجامت:
- در مراكز معتبر حجامت نمایید.
- معده نباید خالی باشد، همچنین انجام حجامت بلافاصله پس از صرف غذای پر حجم توصیه نمی شود.
- بدن خسته نباشد.
- از فعالیت زیاد و ورزش سنگین، استحمام طولانی، استخر و سونا و جماع بپرهیزد.
- مایعات بدن در حد مناسب باشد.
- قبل از حجامت یک عدد انار میل نمایید.
- از حجامت در صبح زود و بخصوص قبل از صبحانه جدا پرهیز نمایید.
- در صورتیکه در محل حجامت دارای پوست پر مویی هستید، ازاله نمودن موهای بدن در موضع حجامت توصیه می گردد.

توصيه هاي بعد از حجامت:
برای تسريع در از بین بردن جاي زخمها، کمی به آن عسل چند گياهي زنبوري بمالید.
تا ۱۲ ساعت بعد از حجامت از مصرف لبنیات مانند شیر، خامه، کره، پنیر، بستنی، ماست، دوغ، کشک و نیز غذاهای ترش مزه خودداری نمایید.
مصرف عسل و انار شیرین بلافاصله بعد از حجامت توصیه می شود.
صبح روز بعد از حجامت، محل حجامت را با آب خالی و بدون ماساژ و شامپو بشویید.

تفاوت حجامت با خون دادن:
بی شک اهداء خون امری خدا پسندانه، انسانی و ایثارگرانه بشمار می رود، چرا که با اهدای آن جان انسانهای نیازمند به خون را نجات داده ایم. اما قیاس بین حجامت به عنوان یک روش درمانی و پیشگیری و اهداء خون قیاسی منطقی به نظر نمی رسد زیرا که:
- در حجامت ابتدا با بادکش، روی جریان خون تغییراتی را ایجاد می کنند و سپس خراشهای ظریف پوستی که زده می شود یک فرایندهایی را در بدن تحریک می کند و مدل خون گیری آن نیز سطحی می باشد ولی در خون دادن یک استرس و شک منفی است که بوسیله یک سوزن، خون در گردش مورد نیاز بدن را خارج می کند. از لحاظ حجم خون خارج شده در حجامت حداکثر 80 سی سی ولی در خون دادن حدود 500 سی سی خون خارج می شود.
- حجامت باعث کم خونی و هیچ عارضه ای نمی شود.
- حجامت دارای خواص فوق الذکر می باشد ولی خون دادن تنها یک عمل انسانی و ایثارگرانه می باشد.
- در حجامت خون کثیف از بدن خارج می گردد ولی در خون دادن خون تمییز و مورد نیاز بدن را اهدا می کنیم.
منبع:سینای سلامت

[Javadnet]

[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]سلام،بعد از سه ماه بالاخره دوباره میخوام یه مطلب بزارم،اونم یه مطلب توپ درباره طرز تهیه سرکه ی ذکر شده در احادیث.امیدوارم از این مطلب بهره کافی رو ببرید و از این به بعد به راحتی خودتون سرکه های خوشمزه درست کنید.
در ضمن من این مطلبو از سایت اختصاصی دکتر روازاده(سینای سلامت) اینجا کپی کردم تا همه بتونن با کارهای خیلی ساده سلامتی خودشونو حفظ کنن و بهتر و سرحال تر بشن.انشاالله
برای دیدن این مطلب لطفا به ادامه مطلب مراجعه کنید و نظر خودتون رو هم برام بزارید و لطفا دیگه از این سرکه های بازاری(اسید اسیتیک مصنوعی)استفاده نکنید.
1- مقدمه:سرکه از فرآورده های طبیعی است که در اکثر خانه های ایرانی یافت می شود. بیشترین کاربرد آن به عنوان چاشنی غذاها و تهیه ترشی ها و سالادها می باشد و تاریخچه تولید آن حدوداً به ده هزار سال پیش برمی گردد.
طبیعت سرکه، سرد و خشک است و مصلح آن شیرینی های طبیعی و روغن بادام شیرین می باشد و خود مصلح بسیار از مواد غذایی می باشد.

از آنجائیکه در روایتها و احادیث ائمه اطهار و در منابع طب جامع ایرانی بر استفاده از سرکه بسیار تاکید شده است و کاربرد درمانی زیادی دارد، طرز تهیه آن بصورت خانگی در قالب چهار بخش تقدیم می گردد.
تهیه سرکه آنقدر آسان است که هرکسی با آگاهی مختصری از روش تولید آن، با توجه به سرکه های تقلبی موجود در بازار اگر امکان خرید سرکه طبیعی را از مراکز معتبر ندارد، می تواند آن را به صورت خانگی تولید کند.
فرایند تولید سرکه شامل دو مرحله است که هر دو مرحله طی واکنشی هوازی انجام می گردد یعنی لازم است جریان هوا هر چند به مقدار کم برقرار باشد، در مرحله اول ماده اولیه طی 50 الی 70 روز تخمیر شده و در حالتی شبیه جوشیدن به آرامی له و پوسیده شده و مایع جدا شده از تفاله ماده اولیه در مرحله اول، در مرحله دوم طی 10 الی 20 روز به سرکه ترش تبدیل می گردد. یعنی در مجموع بین دو تا سه ماه زمان برای تهیه سرکه لازم است.

2- مواد و شرایط لازم:2-1- میوه یا ماده اولیه:سرکه تقریباً از هر ماده ای که به مقدار کافی شیرینی (قند) داشته باشد تا در فرایند تولید سرکه به اسید استیک طبیعی تخمیر شود، تهیه می گردد.
انگور، خرما، کشمش، سیب، گلابی، توت، انجیر، انار شیرین و هر میوه ای که به اندازه کافی شیرینی داشته باشد به عنوان ماده اولیه و اصلی تولید سرکه قابل استفاده هستند که البته سرکه تولید شده از هریک از این مواد نیز غیر از خواص عمومی و مشترک در تمامی سرکه های طبیعی، دارای خاصیتهای خاص آن نوع سرکه می باشد.
مقدار مورد نیاز از ماده اولیه بسته به نوع سرکه و میزان نیاز تولید سرکه دارد، مثلاً اگر ماده اولیه شیرینی مناسبی داشته باشد:
هر یک کیلو گرم خرما یا کشمش حدود دو و نیم کیلو گرم سرکه می دهد.
هر یک کیلو گرم انگور حدود یک کیلو گرم سرکه می دهد.
هر یک کیلو گرم سیب حدود نیم کیلو گرم سرکه می دهد.

2-2- آب سالم:ماده دیگری که در فرایند تولید برخی از سرکه ها عموماً مورد نیاز است، آب می باشد که توصیه می شود از آب سالم (آب چشمه یا چاه عمیق) استفاده نمایید.

2-3- ظرف:جنس ظرف مورد استفاده در فرایند تولید سرکه نیز حائز اهمیت است. توصیه می شود جنس ظرف به گونه ای باشد که در فرایند شیمیایی تخمیر و تولید سرکه واکنش نشان ندهد و دخالت نداشته باشد.
در قدیم از خمره های گلی، لعابی یا شیشه ای برای تهیه سرکه استفاده می شده است و این ظروف سالمترین ظروف هستند.
ضمناً با توجه به اینکه در مرحله اول ماده اولیه را داخل ظرف می ریزیم، باید دهانه ظرف گشاد باشد تا به راحتی اینکار انجام گردد. ضمناً گنجایش ظرفی را که انتخاب می کنید باید بیشتر از حجم مواد اولیه بوده و حدوداً یک پنجم آن خالی باشدکه بعداً در فرایند تولید سرکه سرریز نشود.
در مرحله دوم با توجه به اینکه مایع حاصله از مرحله اول تبدیل به اسید و نهایتاً سرکه می شود، می بایست ظرف یا بشکه ای استفاده کرد که مواد ظرف در واکنش تولید سرکه دخالت نکرده و در سرکه حل نشود لذا ترجیحاً استفاده از ظروف شیشه ای توصیه می شود.
با توجه به اینکه واکنش شیمیایی در مرحله اول و دوم هوازی بوده و نیاز به اکسیژن و تعامل ماده داخل ظرف با هوا است لذا درب ظرف را باید بگونه ای بگذارید که کیپ نباشد و مسیری هر چند کوچک برای جریان هوا برقرار باشد.
بعد از تهیه سرکه نیز جهت نگهداری آن ترجیحاً باید از ظروف شیشه ای دردار استفاده کرد.
در قدیم از ظروف شیشه ای که دور آن با حصیر پوشیده شده بود و دارای دهانه تنگی بود، برای نگهداری سرکه استفاده می کردند که به ظروف کُپ یا کُپ شیرازی معروف بودند.
کپ در لغت به معنی ظرف شیشه ای بزرگ با دهانه تنگ، که درآن سرکه و مایعات می ریزند معنا شده است.

2-4- دما و محیط مناسب:دمای مناسب برای تهیه سرکه، دمای هوای معتدل متمایل به گرمی بین 25 تا 30 درجه سانتیگراد می باشد.
در محیط تولید نیز باید هوا جریان داشته باشد.
لذا اگر در محل تولید آفتاب سوزان و هوا بسیار گرم است باید ظرفها را در سایه قرار دهید.
بهترین فصل برای تهیه سرکه اواسط فصل بهار تا اواسط فصل پاییز است.
تذکر: در هوای بسیار سرد فعل و انفعالات سرکه انجام نمی گردد.
این مطلبو از وبلاگم اینجا گذاشتم برای استفاده بیشتر و اطلاع رسانی.

[Javadnet]

در بخش اول ضمن بیان مقدمه، مواد و شرایط لازم برای تهیه سرکه شرح داده شد. در این بخش در ادامه طرز تهیه سرکه انگور، خرما، کشمش و سیب تشریح می گردد.


[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
3- طرز تهیه سرکه انگور:یکی از سرکه های مورد علاقه عموم که تولید آن بسیار رایج است، سرکه به دست آمده از انگور است که توصیه می شود از انگوری که شیرینی زیادی داشته باشد، استفاده نمایید تا سرکه بهتری تولید شود.


لازم به ذکر است اگر انگور اصلاً شیرین نباشد، سرکه تولید نخواهد شد.
برای تهیه سرکه انگور طی دو مرحله ذیل عمل نمائید:
3-1- مرحله اول:ابتدا انگورها را بشویید و سپس آنرا در ظرف یا بشکه ای قرار دهید.
لازم به ذکر است اگر انگور را چنگ بزنید و لِه کنید و در بشگه بریزید، زمان انجام فرایند تولید سرکه در مرحله اول کاهش می یابد.
سپس بسته به میزان شیرینی انگور می بایست مقداری آب داخل بشکه بریزید.
تقریباً به ازای هر یک کیلو انگور شیرین 150 الی 200 گرم آب به آن اضافه کنید.
اگر شیرینی آن کم باشد، میزان آب کمتری نیاز است.
بشکه حاوی انگور و آب باید مقداری سرخالی باشد تا کف ایجاد شده بر اثر فعل و انفعالات مربوطه سرریز نشود.
پس از ریختن آب به مقدار مشخص، درب بشکه را باید به صورتی که مانع از تردد هوا نگردد، بر روی ظرف قرار دهید، یعنی چون در مراحل تهیه سرکه، واکنش تخمیر نیاز به وجود هوا دارد، نباید درب ظرف سفت و کیپ گردد، بلکه باید جریان هوا کمی برقرار باشد تا در روند تهیه سرکه مشکل ایجاد نشود.
تذکر بسیار مهم: هرگز در مراحل تولید سرکه نباید درب ظرف یا بشکه را کاملاً به صورت کیپ بگذارید چرا که در صورت در جریان نبودن هوا، هرگز سرکه ترش نخواهد شد.


پشه سرکه: بعد از 4-5 روز از مرحله اول که انگور در حال تغییر شکل است یعنی لک دار شده و در حال گندیدن است، سر و کله حشراتی پیدا می شود که به آنها پشه سرکه یا پشه میوه می گویند. این پشه ها در فرایند تخمیر ماده اولیه و تولید سرکه موثر می باشند.
پشه سرکه حشره ایست که به بوی تخمیر و سرکه جلب می‏شود و مخمرهای عامل گندیدگی میوه ها را با خود بر روی میوه های گندیده و یا رسیده حمل کرده و در آنجا کشت می‏دهند و در داخل آنها تخم ریزی می‏کنند.
هر گاه دمای محیط از 25 درجه سانتیگراد پایین بیاید قدرت زاد و ولد این حشرات کم شده و در نهایت در زیر 16 درجه سانتیگراد باعث از بین رفتن پشه ها می‏شود و اگر دمای محیط بالاتر از 30 درجه سانتیگراد نیز باشد باعث عقیم شدن حشره نر ودر نهایت باز منجربه از بین رفتن آنها می‏گردد، پس نتیجه می‏گیریم بهترین دما جهت زندگی این پشه ها 25 درجه سانتیگراد است.


تکان دادن و هم زدن انگورها:بعد از یک هفته که از مرحله اول گذشت، انگورهای در حال تخمیر، حالت جوش پیدا می کنند و کم کم سطح آن بالا می آید. در این زمان برای اینکه انگورهای روی سطح ظرف نیز کاملاً پوسیده شوند، لازم است با یک هم زدن و جابجایی، انگورهای روی سطح بشکه را به هم بزنید تا انگورهای سطح ظرف جای خود را با انگورهای داخل ظرف عوض کنند.
این کار را 2 الی 3 بار در طی مرحله اول انجام دهید.
اگر هوا معتدل باشد، بعد از حدود یک ماه انگورها کاملاً له و شل می گردد و کم کم داخل ظرف ته نشین می شود بطوریکه روی سطح ظرف، مایع حاصله قرار می گیرد. در این زمان روی سطح آن حالت کف و کپک بوجود می آید.
البته بسته به گرمای هوا این مدت زمان، ممکن است کم یا زیاد گردد.
تذکر:- در این حالت، آب انگور، اگر پرمایه باشد اصلاً کپک نمی زند، اگر رنگ کف و کپک ایجاد شده روی سطح مایع، سفید باشد نشان از کم مایه بودن آن است ولی اگر رنگ آن حالت کرم متمایل به قهوه ای باشد، میزان مایه آن جهت تولید سرکه مناسب و اندازه است.
- اگر آب انگور، پرمایه باشد در این حالت طعم تلخی می هد و برای اینکه ترش شود و سرکه ایجاد گردد باید مقداری آب به آن اضافه کرد و آنرا هم زد تا آب با همه محتویات ظرف مخلوط شود.
- اگر آب انگور، کم مایه باشد باید مجدداً مقداری انگور شیرین داخل آن ریخت و بگذاریم بماند تا بعد از مدتی مایه آن اندازه شود یا اینکه باید آنقدر آب آن تبخیر شود تا جهت تولید سرکه، مایه آن به اندازه و میزان مناسب برسد.


پس از ا ایجاد حالت کف و کپک بر روی سطح ظرف و اندازه شدن میزان مایه آب داخل انگور، در پایان مرحله اول یعنی بعد از حدود 50 الی 70 روز از شروع فرایند تولید، باید تفاله انگور را از آب آن جدا نمایید و بگذارید در مرحله دوم کاملاً ترش شده و تبدیل به سرکه شود.
تفاله های انگور را پس از جداسازی از آب آن باید تحت فشار قرار داد تا آب باقی مانده در آن کاملاً گرفته شود، مثلاً می توانید آنها را داخل پارچه توری بگذارید و فشار دهید تا آب از تفاله جدا بشود.
تفاله نهایی انگور را دور بریزید و این مایع گرفته شده از تفاله را به آب قبلی اضافه نمایید.
تفاله برای خوراک دام می تواند مورد استفاده قرار گیرد.
تذکر: برخی از افراد در تهیه سرکه، از نمک، خمیر نان و دیگر مخمرها استفاده می کنند که استفاده از این مواد در تهیه سرکه مورد تایید نمی باشد.

3-2- مرحله دوم:خروجی مرحله اول، آب انگور نامیده می شود که در مرحله دوم تبدیل به سرکه خواهد شد.
در این مرحله باید منتظر ماند تا آب جدا شده از انگور تبدیل به سرکه شود که در این خصوص روی موارد ذیل باید دقت کرد:
- ظرف مورد استفاده باید شیشه ای باشد.
- چون در مراحل تهیه سرکه، انجام واکنش شیمیایی مربوطه نیاز به وجود هوا دارد، نباید درب ظرف سفت و کیپ گردد، بلکه باید جریان هوا کمی برقرار باشد تا در روند تهیه سرکه مشکل ایجاد نشود.
- در یک هوای معتدل، 10 الی 20 روز طول می کشد تا مایع حاصله از مرحله اول، در این مرحله کاملاً ترش و تبدیل به سرکه شود.
- به علت تغییرات حاصله در مواد اولیه در فرایند تولید سرکه بعد از مدتی ته ظرف سرکه، چیزی شبیه گِل، ته نشین می گردد که می بایست آن جرم را از مایع اصلی جدا کرد. برای اینکار سرکه را داخل ظرفی دیگر بریزید تا گِل، ته ظرف قبلی باقی بماند و بتوان آنرا دور ریخت. اینکار را یک تا دوبار بعد از حدود یک هفته از مرحله دوم که مایع به رنگ زلال درآمد انجام می دهیم.
- پس از پایان مرحله دوم، سرکه ترش ترش شده را در ظرف ترجیحاً شیشه ای بریزید و آن را پر کنید و درب آنرا محکم ببندید و در سایه نگهداری کنید.

4- طرز تهیه سرکه خرما یا کشمش:روش تهیه سرکه با استفاده از خرما یا کشمش نیز همانند سرکه انگور است ولی با این تفاوت که میزان آبی که داخل ظرف یا بشگه می ریزند، دو الی سه برابر میزان وزن خرما یا کشمش می باشد که بسته به میزان شیرینی آن دارد، اگر خیلی شیرین نباشند آب کمتری می خواهند.
به طور مثال به ازاء یک کیلو خرمای شیرین، دو الی سه لیتر آب داخل بشکه بریزید.
در سرکه خرما یا کشمش هم در هفته دوم، یک بار هم بزنید تا خرما یا کشمش های روی سطح ظرف نیز داخل ظرف رفته و سریعتر پوسیده شوند.
این کار را 2 الی 3 بار دیگر در طی مرحله اول انجام دهید.
برای تهیه سرکه خرما از خرمای شیرین استفاده کنید، البته خرمای شیره دار برای تهیه سرکه بهتر است.
رنگ کشمش نیز هر چه روشن تر باشد، رنگ سرکه اش روشن تر می گردد.
همانند سرکه انگور، پس از ا ایجاد حالت کف و کپک بر روی سطح ظرف و اندازه شدن میزان مایه آب داخل خرما، در پایان مرحله اول یعنی بعد از حدود 50 الی 70 روز از شروع فرایند تولید، باید تفاله خرما را از آب آن جدا نمایید و بگذارید در مرحله دوم کاملاً ترش شده و تبدیل به سرکه شود.


5- طرز تهیه سرکه سیب:برای تهیه سرکه سیب باید از سیب های شیرین استفاده نمود برای اینکار ابتدا سیب ها را شسته و آنرا با چاقو به چند قسمت تقسیم و یا چرخ کنید تا سریع بپوسد و در فرایند تهیه سرکه تسریع گردد.
سیب چرخ کرده را داخل بشکه بریزید تا بعد از مدتی له و نرم شود.
روش تهیه سرکه سیب نیز همانند سرکه انگور است ولی با این تفاوت که به محتوای ماده اولیه داخل ظرف، آب اضافه نمی شود.
ادامه روش تهیه سرکه سیب نیز همانند سرکه انگور است.
تذکر: - اگر سیب شیرین نباشد، مایع حاصله ترش نخواهد شد. لذا باید حتماً از سیب شیرین استفاده شود.
- اگر سیب خیلی آبدار و شیرین باشد، هر یک کیلوگرم سیب حدود 700 گرم سرکه می دهد. در حالت معمول هر یک کیلو گرم سیب حدود نیم کیلو گرم سرکه می دهد.
- اگر اشتباهاً یا به هر دلیلی داخل ظرف سیب مقدار کمی آب اضافه شود، اگر سیب شیرین باشد، فرایند تولید سرکه کمی طولانی تر شده و سرکه دیرتر عمل می آید.
لطفا در پر رونق شدن این تاپیک مشارکت مشارکت و مشارکت کنید.

[Javadnet]

[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ] امروزه کمتر خانواده ای یافت می شود که برای خنک کردن آب و نوشیدنی های خود خصوصاً در فصل گرما، از یخ استفاده نکند. در آب میوه فروشی ها و رستوران ها نیز عموماً برای خنک کردن نوشیدنی های مورد مصرف از تکه های یخ استفاده می شود و یخچال های یخ ساز نیز جای خود را در آشپزخانه ها بازکرده است.
ولی جالب است بدانید، تماس مستقیم یخ با آب و مایعات برای سلامتی ما بسیار مضر می باشد؛ چرا که يخ، سودازا است و آبي که يخ در آن انداخته شود، سودازا شده و خون را غليظ مي کند.حال این سوال پیش می آید که برای خنک کردن مایعات از چه چیزی استفاده کنیم که برای سلامتی مشکلی ایجاد نکند؟ در جواب باید گفت که بهترین راه برای خنک کردن نوشیدنی ها، قرار دادن آنها در ظروف در بسته و گذاشتن آنها در یخچال می باشد.بعضی افراد نیز که به یخ ارادت خاصی دارند می توانند به صورت غیر مستقیم یخ را درون نوشیدنی قرار داده تا سرمای یخ باعث خنک شدن مایعات گردد، مثلاً می توانیم تکه های یخ را در مشما یا ظرف کوچکی ریخته و آنرا درون نوشیدنی یا ظرف آب قرار دهیم یا این که از سیستم های دوجداره که یخ در یک جدار آن قرار می گیرد استفاده نماییم.
نکته مهم دیگری که در این خصوص باید رعایت شود، نخوردن چیزهای بسیار سرد یا گرم است بنابراین توصیه می شود آب خیلی سرد نیز نیاشامید. در این زمینه بوعلي سينا مي فرمايد: آب يخ خوردن، ضرر خود را اگر در جواني نشان ندهد، در پيري حتماً ضربه خود را به تو خواهد زد!

منبع:سینای سلامت(دکتر روازاده)

همچنین میتونید برای دسترسی به جدید ترین مطالب به وبلاگ بنده که در امضا وجود دارد مراجعه کنید و نظر خودتون رو هم بگید.
با تشکر

[Javadnet]

العلم علمان: علم الادیان و علم الابدان
در آستانه ماه مبارك رمضان توصيه هاي بهداشتي ذیل جهت رعایت شما روزه داران محترم تقدیم می گردد تا ان شاء الله با رعایت این نکات و در نتیجه تندرستی شما عزیزان، امکان بهره مندی بیشتر از معنویات این ماه مبارک فراهم گردد:
1- قبل از شروع ماه رمضان با گرفتن روزه های مستحبی يا قضا، بدن خود را برای يک ماه روزه داری، كم كم آماده نماييد یا این که نزديك ماه رمضان صبحانه را كامل ميل كنيد ولي ناهار نخوريد يا ناهار را خيلي سبك ميل نماييد و خوردن آن را به تاخیر بیاندازید تا اینکه ناهار کم کم به طرف عصر کشیده شود و معده عادت نمايد.
2- با توجه به اين كه معده انسان در طي خواب، فعاليت ندارد ولي روده در طي خواب به فعاليت خود ادامه مي دهد بنابراين هيچ گاه با شكم پر نبايد خوابيد؛ چرا كه اين امر باعث فساد غذا در معده و عدم هضم صحيح مي گردد. بايد بسته به نوع غذايي كه ميل مي كنيد و با توجه به توان معده خود در هضم غذا، حدود يک الی دو ساعت بعد از غذا خوردن، حتماً بيدار باشيد. اين مسأله در خوردن افطار و سحری بايد مورد توجه قرار بگيرد لذا حداقل یک ساعت بعد از سحری نخوابید.
3- اگر آب و نمک و روغن سفره ما سالم باشد اصلی ترین موارد رعایت شده است.
آب: آب باید بدون کلر و مواد افزودنی باشد مانند آب باران، آب چشمه، آب قنات، آب چاه عمیق
روغن: همین بس که مردم عزیز ما بدانند روغن خوب و بد فرقشان این است که روغن خوب هرگز با حرارت دادن حالت چسبندگی به خود نمی گیرد و روی کاشی و گاز آشپزخانه نمی چسبد ولی متاسفانه می بینم تقریبا همه روغنهای بازار این چنین هستند و وقتی وارد بدن انسان می شود به علت وجود گرما در بدن ما چون این روغنها صنعتی هستند سفت می شوند و باعث بسته شدن عروق و ایجاد کبد چرب می شوند.
روغن های خوب و سالم عبارتند: 1-روغن کنجد 2-روغن زیتون 3-روغن محلی
نمک: نوعی از آن مورد تائید است که بصورت طبیعی در طبیعت یافت می شود خصوصاً نمک دریا یا جمع دریاها که به علت وجود مثلاً منیزیم باعث کاهش فشار خون می شوند.
4- دیابتی ها می توانند روزه بگیرند و بسیار مفید است ولی کسانی که کلیه هایشان مشکل دارد بسته به نوع آن باید با پزشک خود مشورت کنند.
5- در ماه رمضانی که با گرمای طاقت فرسا روبرو باشیم رعایت این امور اجبار است:
- عدم پرخوری در سحر.
- عدم مصرف مواد غذایی خیلی شیرین، تند و شور.
- استفاده از مواد غذایی تفه (بی مزه) مانند کدو، کلم و امثالهم بسیار مهم است.
6- هرگز مواد خوراکی پخته شده را همراه خام مصرف نکنید و سعی کنید دور از افطار تا قبل سحر، از مواد خام و میوه ها و تنقلات مفید بهره مند شوید.
7-افراد لاغر در این ایام از چیزهایی که حرارت بدنشان را بیشتر افزایش می دهد بپرهیزند مثل: رفتن در آفتاب، دوش آب سرد، غذاهایی که فلفل و ادویه و گرمی زیاد دارند، سرخ کردنی ها و...
و بر عکس از غذاهایی که همراه با آب بیشتری هستند، لعاب بیشتری دارند و رطوبت بخشی بیشتری برای بدن دارند استفاده کنند مثل خورشت کدو، فرنی، شیر طبیعی، میوه های مرطوب مثل هلو و استفاده از دوش آب ولرم

نکات قابل ملاحظه در سحر :

1- بهتر است سحری را با آب شروع نکنیم اما کسانی که عطش دارند و گرم مزاج هستند و با مصرف آب اشتها باز می کنند اشکالی ندارد. همراه با غذا خوردن نیز نباید آب خورده شود.
2- مصرف مواد شیرین در اولویت است مثل خرما، حلوا و هر چیز شیرین طبیعی
رسول خدا(ص) فرمودند: خرما چه خوش سحری ای است
اما اگر فرد دیابت (مرض قند) داشت چه کند؟
با مسئولیت دکتر روازاده همه شیرینیهایش را با عسل بپزد و در سحر استفاده کند مثلاً مربا با عسل، کمپوت با عسل، شربت با عسل، حلوا با عسل یا شیره توت، حتی فسنجان با عسل
3- برای جلوگیری از ضعف، حتماً در وعده غذایی سحر از نان سبوس دار استفاده نمایید و حتی سبوس گندم بخرید و یک یا دو قاشق غذاخوری داخل آب خورشت ریخته و همراه نان بخورید.
4- اگر مقداری گوشت بخورید به صورت سیرابی، کله پاچه، آبگوشت و خورشتهای گوسفندی مانند قیمه خیلی خوب است و باعث می گردد تا در طی روز گرسنه نشوید. غذای چرب طبیعی جلوگیری از تشنگی نیز می کند.
5- برای جلوگیری از ایجاد ضعف، برنج حتی الامکان نخورید یا کم بخورید.
6- مربای هر چیز که با عسل پخته شده بخورید و یا بعد از سحر می توانید یک فنجان شربت ولرم عسل میل نمایید.
7- در پایان غذا با مقداری نمک طعام دریا خیلی جزئی دهان خود را شور کنید.
8- هیچ وقت مخصوصاً در سحرها از نوشیدنی های کارخانه ای به ویژه نوشابه های گازدار نخورید.
9- هرگز از گوشتهای با طبیعت سرد مانند ماهی در سحر استفاده نکنید که طی روز ضعف فراوان خواهید داشت!
10- در وعده سحر، همراه با غذای سحر از مواد غذایی خام و ناپخته همچون کاهو یا میوه استفاده نکنید.
11- خوردن ماست در کنار هرگونه غذای دارای گوشت قرمز یا سفید ممنوع می باشد. چرا که گوشت ماست را فاسد و روده ها را هلاک می کند. همانگونه که میوه، شیر را فاسد و معده را هلاک می کند، اگر هوس ماست کردید دور از افطار در طول شب بخورید و یا در زمانیکه موقع سحری گوشت در غذای شما نباشد میتوانید ماست بخورید.
12- خوردن سحری بسیار مهم است و حتماً باید خورده شود، به خصوص برای افراد لاغر خوردن سحری اجباری است چون گرسنگی زیاد باعث گرمی زیاد می شود و معده را مجبور می کند که رطوبات واخلاط مفید بدن را هضم کرده و در بدن منتشر نماید و چون این موارد خاصیت غذایی کمتری دارند پخش شدن آنها در بدن موجب بروز عوارض وبیماری میشود. لذا خوردن سحری لازم و واجب است حتی چند لقمه.
13- افراد چاق علاوه بر روزه گرفتن اگر از غذا های لاغر کننده و کم رطوبت استفاده کنند به لاغر شدن سریعتر آنها کمک می کند.

نکات قابل ملاحظه در طی روز :

در طی روز به دلیل گرسنگی، حرارت بدن بالا می رود و پوست گرم تر شده که باعث لاغری و آب شدن چربی می شود، این امر برای افراد چاق مفید است، ولی افراد لاغر باید از هر چیزی که باعث گرم تر شدن آنها می گردد، پرهیز کنند، در طی روز جلوی آفتاب نروند و محیط خود را خنک نگه دارند، همچنین دوش آب سرد باعث گرم تر شدن بدن می گردد و باید برای خنک شدن، دوش آب ولرم بگیرند و از انجام فعالیت شدید خودداری کنند.

نکات قابل ملاحظه در افطار :

1- امام صادق (ع) فرمودند: پیامبر خدا به هنگام افطار، با حلوایی آغاز می کرد و بدان روزه می گشود واگر نمی یافت با چند خرما و اگر نیز یافت نمی شد، با آب نیم گرم. آنگاه می فرمودند این موارد معده و جگر را پاک می کند و سر درد را از میان می برد.
رسول خدا (ص) فرمودند: اگرکسی از شما روزه بود، با خرما روزه بگشاید و اگر خرما ندید با آب، چراکه آب پاک کننده است.

با نمک افطار باز کنید و سپس شروع افطار آب جوشیده ولرم همراه با خرما یا عسل میل کنید.
آب ولرم، اخلاطی که درطول روز درمعده جمع شده اند را می شوید و شستشوی ابتدایی معده و مجاری گوارشی از دهان تا معده انجام می شود .
2- بدلیل حرارت بالای معده دراثر گرسنگی زیاد، وارد نمودن آب یخ و سرد درابتدا باعث تغییر ناگهانی حرارت معده و قبض یکباره معده و سردی شدید معده و ضعف معده می شود، همچنین مصرف آب خیلی گرم و جوش هم می تواند موجب افزایش حرارت معده شود. بهترین وجه شروع، با آب ولرم است و غذاهای سهل الهضم و شیرین، چراکه به علت نیاز کبد، طبیعت بدن تمایل زیادی به جذب فوری شیرینی دارد.
اگر خدای ناکرده در چنین شرایطی آب یخ را بخورید چون در معده توقف نمی کند، مستقیم وارد روده شده که می تواند حتی باعث مرگ ناگهانی بدنبال رفلکس عصبی شود.
در این موارد برای اینکه بتوانید آب را در معده نگه دارید حتما حداقل تکه ای نان قبل از آن میل کنید لذا برای رفع تشنگی نیز سعی نکنید، که عطش خود را به یک باره و با نوشیدنی زیاد از بین ببرید که در این صورت تشنگی بر طرف نخواهد شد. برای رفع تشنگی، نصف لیوان آب را جرعه جرعه بنوشید و سپس مقداری نان میل نمایید سپس نصف دیگر لیوان را به صورت جرعه جرعه و آهسته بنوشید.
3- در افطار از غذاهای سهل الهضم و ترجیحاً شیرین همچون فرنی ها، حلیم و آش ها استفاده کنید.
4- برای صرف شام، بهتر است در همان وعده غذایی افطار به حد سیری افطاری میل شود، مگر آن که با یک فاصله زمانی شام میل کنید که در آن صورت باید مراعات نمایید تا با شکم پر نخوابید.
5- افراد لاغر در فاصله افطار تا سحر، باید از مواد غذایی و میوه های آبدار استفاده کنند.
6- طبق عادت غلط نان و پنیر و سبزی نباید در رأس افطار میل شود.
7- هرگز از زولبيا و باميه هاي موجود در بازار كه از روغنهاي صنعتي تهيه مي شوند، استفاده نكنيد. حتي در برخي از موارد براي سود بيشتر از روغن هاي صنعتي فاسد و سوخته شده نيز استفاده مي كنند.

[Javadnet]

در درمان سنتی عسل را برای ترمیم زخم ها و جراحت ها به کار می بردند، اما آخرین تحقیقات دانشمندان هلندی در آمستردام ثابت کرده عسل، قاتل هر نوع باکتری است. قدیمی ها هم آگاه یا ناآگاه از این خاصیت، عسل را روی زخم می گذاشتند و قند بالای آن، موجب کاهش رشد باکتری ها می شد. به دلیل خاصیت کشندگی عسل، مصرف به جا و به اندازه این ماده خوراکی برای سلامت مفید است. دلیل این ویژگی عسل هم وجود نوعی ترکیب در سیستم ایمنی زنبورها به نام دفنریل است.

[Javadnet]

میوه رسیده انبه، شیرین و دارای طبع گرم و خشک می باشد.
انبه دارای کلسیم، فسفر، آهن، پتاسیم، نیاسین و ریبوفلاوین و یک سری از اسیدهای چرب ضروری می باشد.
از خواص آن می توان به موارد ذیل اشاره کرد:
- مقوی کلیه و مثانه است.
- برای خروج سنگ کلیه و مثانه موثر است.
- خاصیت ضد قارچی دارد.
- جریان خون را رونق می دهد.
- مقوی اعضای رئیسه بدن (قلب، کبد و مغز)، مری، معده و روده می باشد.
- ضعف، کسالت و سستی بدن را رفع می کند.
- مقوی نیروی جنسی است.
- رنگ چهره را درخشان می کند.
-دهان را خوشبو و عطش را تسکین می دهد.
- اشتها آور است.
- اسهال را به کلی بند می آورد.
- در درمان خفقان، سر درد، تنگی نفس، سرفه و بواسیر کمک می کند.
- ترشی تهیه شده از میوه انبه درد معده را برطرف می کند.

لازم به ذکر است میوه انبه وقتی نارس است، ترش و دارای طبع سرد و خشک می باشد و اصلاً توصیه نمی شود، مخصوصاً وقتی معده خالی باشد، ضمناً زیاده روی در خوردن میوه انبه نارس و ترش، برای آقایان می تواند باعث کم شدن اسپرم گردد.

منبع:سینای سلامت

[Amirdb]

تاثیر عطر گیاهان در کاهش استرس

مطالعات نشان می دهد که " لینالول"، نوعی ترکیب معطر در گیاهان است که در بسیاری از خوراکی ها و گل ها نظیر پرتقال، انگور، انبه، لیمو و ریحان وجود دارد و باعث کاهش استرس می شود.

این رایحه، فعالیت بیش از 100 ژن را که در وضعیت استرس زا وارد عمل می شوند، کاهش می دهد.



محققان می گویند: استنشاق رایحه ی بعضی از گیاهان خاص به منظور کاهش استرس، مبارزه با افسردگی و التهاب و نیز بهبود خواب از دوران قدیم مورد توجه بوده و مطالعات اخیر بر تجارب آن دوران صحه می گذارد.



در این مطالعه تعداد قابل توجهی از موش های آزمایشگاهی را که در وضعیت پر استرسی بودند، تحت تاثیر بوی لینالول قرار دادند و هم زمان تغییرات رخ داده در فعالیت ژن ها و مواد شیمیایی خون آن ها را بررسی کردند.



نتیجه ی این تحقیق ثابت کرد که تحت تاثیر این رایحه، دو نوع از سلول های ایمنی مرتبط با وضعیت استرس نزدیک به سطح طبیعی قرار گرفتند. به علاوه استنشاق این رایحه باعث کاهش فعالیت 109 ژن موثر در ایجاد استرس شد.
ایرنا

[Manager_66]

سلام . در طب سنتی برای بهتر شدن دید چشم(پر سو شدن چشم - روشن شدن دید چشم - تقویت چشم) چه چیزی تجویز میشود ؟

[Dr Hannibal]

- در حجامت خون کثیف از بدن خارج می گردد ولی در خون دادن خون تمییز و مورد نیاز بدن را اهدا می کنیم.همچین چیزی نیست ، خونی به اسم کثیف یا تمیز وجود نداره ،

رگ ها به 2 دسته تقسیم میشن ، سرخ رگ ( خون رفت ) سیاه رگ ( برگشت )

تفاوت این 2 هم در میزان اکسیژن و مواد غذاییه ،

هیچ مسیره بسته ای وجود نداره ، این فکر رو از ذهن بیرون کنید .



سلام . در طب سنتی برای بهتر شدن دید چشم(پر سو شدن چشم - روشن شدن دید چشم - تقویت چشم) چه چیزی تجویز میشود ؟

نگاه به آب روان !

اون چیزی که ثابت شده رو انجام بدید ،


برای مشاهده محتوا ، لطفا وارد شوید یا ثبت نام کنید

[wichidika]

آشنایی با طب سنتی ایران/
بيماري‌هاي عفوني خلط صفرا را در بدن افزايش مي‌دهند
خبرگزاری فارس: یک محقق طب سنتی و اسلامی گفت: بدن انسان دارای 4 خلط خون، بلغم، صفرا و سودا است و بیماریهای عفونی خلط صفرا را در بدن بالا میبرند و باعث تب میشوند.

[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
سید علی ابوالحبیب در گفت‌وگو با خبرنگار بهداشت و درمان باشگاه خبری فارس توانا اظهار داشت: بدن انسان دارای 4 خلط خون، بلغم، صفرا و سودا است. خلط ماده‌ای مرطوب و روان است که در مرحله اول هضم غذا به وجود می‌آید و در رگ‌ها جریان پیدا می‌کند.

به گفته وی این خلط می‌تواند در درون رگ‌ها خارج از عروق و در فضاهای میان بافتی یا در داخل ریه‌ها قرار گیرد و همه اخلاط چهارگانه مانند صفرا و سودا با وجود خشکی مزاج در خون مرطوب و روان هستند.

وی گفت: خلط خون، معادل خون قرمز خوشرنگی است که زیادی آن در بدن ماهیچه می‌سازد همچنین بلغم معادل یک ماده غلیظ و لذیذی است که در خون یا سایر نقاط بدن یافت می‌شود که زیادی آن بافت شل و آبکی ایجاد می‌کند که پرولاکتین، پروژسترون و تری‌گلیسیرین از نمونه‌هایی از خلط بلغم در خون افراد است.

این محقق طب اسلامی اضافه کرد: صفرا معادل ماده زرد رنگی است که کلسترول نوعی از خلط صفرا است که زیادی آن موجب افزایش چربی خون و هورمون های بدن می‌شود و بافت هیبری بدن را تکتیر پیدا می‌کند.بیلی‌روبین، کلسترول، تستسترون و استروژن نمونه‌های از خلط صفرا در خون افراد است.

ابوالحبیب بیان داشت: سودا معادل رسوب خون یا املاح معدنی مانند کلسیم است که بافت‌های سفت بدن مانند استخوان، ناخن و مو را می‌سازد. معمولاً بیشتر از همه اخلاط سودای خون حاصل از متابولیسم یا سوخت و ساز صفرای بدن افراد است.

وی اضافه کرد: علت اینکه در بدن برخی افراد عفونت‌های ویروسی و میکروبی یا سدیم خون بالاتر می‌رود آن است که اکثر بیماری‌های عفونی خلط صفرا و حرارت بدن را بالا می‌برد و در مراحل اولیه انسان را دچار تب و برخی از بیماری‌ها مانند آبله، سرخچه و سرخک می‌کند.

ابوالحبی اضافه کرد: زیادی حرارت بحرانی که تولید شده است باعث می‌شود صفرا بسوزد و به جای آن سودا جایگزین شود به همین دلیل سدیم خون نشانه افزایش سودا یا پیدایش عفونت در بدن است افزایش پیدا می‌کند.
انتهای پیام/ش

[wichidika]

[
مدرس دانشکده طب سنتی در گفت‌وگو با فارس:
طب سنتی بیماری را "درمان" میکند نه "سرکوب"
خبرگزاری فارس: مدرس دانشکده طب سنتی گفت: واقعیت این است که در طب سنتی ما بیماری را با کورتون یا مسکن‌های مختلف سرکوب نمی‌کنیم بلکه ریشه‌ای درمان می‌کنیم.

[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
غلامرضا کرد افشاری در گفت‌وگو با خبرنگار بهداشت و درمان فارس،‌ در مورد نحوه درمان با طب سنتی اظهار داشت: در طب سنتی سعی می‌کنیم با دارو درمان نکنیم و به گفته زکریای رازی با غذا درمان کنیم، مخصوصا غذاهایی که دارو محسوب می‌شود. اینکه ما بدانیم چه بخوریم و چه نخوریم مشکل حل می‌شود و خیلی از بیماری‌ها با نخوردن غذاهای مضر قابل درمان است.

وی در ادامه افزود: اولین گام به جز خوردن غذا رعایت اصول 6گانه سلامتی است که هوایی که استنشاق می‌کنیم، خوردنی و آشامیدنی، خواب و بیداری ‌و اینکه چه ساعتی بخوابیم و چه ساعتی بیدار شویم در سلامتی ما مؤثر است.

کرد افشاری در ادامه به اینکه هر فردی با توجه به نوع شغلی که دارد و نوع مزاجی که دارد باید به خوردن و ورزش کردن خود دقت کند، افزود: از ارکان دیگر سلامتی ورزش کردن است و اینکه چه ورزش‌هایی برای چه کسانی مفید است، به عنوان مثال فردی که با کامپیوتر سر و کار دارد با یک فرد آهنگر یا یک زن خانه‌دار هر یک باید روزانه برای سلامتی خود ورزش متفاوتی را انجام دهند.

همچنین توجه به اعراض نفسانی و اینکه فرد چه نوع مزاجی دارد در درمان طب سنتی بسیار مؤثر است.

وی اضافه کرد: حتی آبی که هر فرد می‌خورد یا نوع لباسی که می‌پوشد باید منطبق با مزاج فرد باشد در غیر این صورت فرد با بیماری‌های با علل نامشخص مواجه می‌شود.

این متخصص طب سنتی تصریح کرد: در نهایت ما در طب سنتی با احتباس (نگه داشتن برخی چیزهایی که در بدن لازم است مانند خون) و استفراغ (یکسری چیزهایی که برای بدن مضر بوده و باید از بدن تخلیه شود) می‌توانیم خود به خود به درمان‌های مطلوبی برسیم.

وی در ادامه گفت: پس از طی این مراحل سعی می‌کنیم بیمار را با داروهای مفرد یعنی یک نوع گیاه درمان کنیم مثلا از شربت زعفران برای درمان بیماری قلبی و افسردگی استفاده می‌کنیم و در صورت نتیجه نگرفتن به داروهای ترکیبی سنتی مراجعه می‌کنیم.

کرد افشاری با اشاره به اینکه در کتاب داروسازی قدیم 17 هزار نسخه موجود است، افزود: در حال حاضر کل داروهای شیمیایی ایران به 10 هزار نسخه هم نمی‌رسد، در عین حال حسن طب سنتی در این است که مواد اصلی آن بر پایه گیاهانی است که اکثر آنها در کشور قابل دسترس و تهیه است. همچنین طب سنتی با شعار سازمان بهداشت جهانی که می‌گوید دارو باید ارزان و در دسترس و کم عارضه باشد منطبق است.

وی در پاسخ به اینکه طول درمان با طب سنتی چه تفاوتی با درمان با طب نوین یا شیمیایی دارد، گفت: طب سنتی به مفهوم طب کهنه شده نیست بلکه یک راه و روش درمانی است که در ایران مرسوم بوده و منسوخ نشده، طول درمان طب سنتی ممکن است یک دقیقه باشد و یا ممکن است همانند طب نوین زمان‌بر باشد ولی واقعیت این است که در طب سنتی ما بیماری را با کورتون یا مسکن‌های مختلف سرکوب نمی‌کنیم بلکه ریشه‌ای درمان می‌کنیم.

وی در پایان اظهار داشت: مشکل اصلی در طب سنتی این است که ما هنوز در ایران حکیم به معنای واقعی نداریم به این معنا که از آنچه در اطراف ماست به نحو احسن در درمان بیماری‌ها از آن استفاده کنیم.
انتهای پیام/

[wichidika]

طب سنتی و سلامت خانواده/
مصرف گوشت گاو و گوساله بسیار مضر است
خبرگزاری فارس: یک محقق طب اسلامی گفت: گوشت گوساله و گاو دارای طبیعت سرد و تر است که برای افراد بسیار مضر است به دلیل اینکه خلط بلغم را در خون افزایش می‌دهد و برای سردمزاجان و هم‌چنین گرم‌مزاجان مضر است.

[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
سید علی ابوالحبیب متخصص داخلی و محقق طب اسلامی در گفت‌‌و گو با خبرنگار بهداشت و درمان باشگاه خبری فارس «توانا» اظهار داشت: بهترین گوشت قرمز، گوشت گوسفند و بدترین نوع آن گوشت گوساله است.

وی گفت: گوشت گوساله و گاو دارای طبیعت سرد و تر است که برای افراد بسیار مضر است به دلیل اینکه خلط بلغم را در خون افزایش می‌دهد، همچنین گوشت‌هایی مانند گوشت شترمرغ، بوقلمون و گوسفند برای سردمزاجان بسیار مفید است به دلیل اینکه این گوشت‌ها دارای طبیعی گرم و تر هستند و گوشت شترمرغ گوشتی است که برای همه طبع‌ها مفید است.

این محقق طب اسلامی افزود: گوشت‌های سفید مانند مرغ و ماهی برای سردمزاجان مضر است به دلیل اینکه این گوشت‌ها دارای طبیعتی سرد و تر است. البته می‌توان این نوع گوشت‌ها را مصلح استفاده کرد. مصلح ماده‌ای است که طبخ غذا را متعادل می‌کند؛ می‌توان در تهیه مرغ از ادویه‌‌هایی مانند دارچین و فلفل استفاده کرد تا طبع غذا را از سردی خارج کند.

ابوالحبیب اضافه کرد: در طب جدید حدود 70 گرم گوشت چه گوشت قرمز و چه گوشت سفید می‌توان در روز استفاده کرد که این مقدار معادل یک یا 2 سیخ گوشت است. باید توجه داشت که مصرف بیش از حد گوشت به بدن ضرر می‌رساند به دلیل اینکه سمومی را وارد بدن می‌کند که اگر در بدن تجمع پیدا کنند در درازمدت فرد را دچار بیماری‌هایی می‌کنند.

وی ادامه داد: در بین گوشت‌ها، گوشت ماهی در رسانه‌ها بسیار تبلیغ می‌شود ولی باید گفت که گوشت ماهی دارای طبیعتی بسیار سرد است و برای سردمزاجان بسیار مضر است که ناراحتی‌های رماتیسمی، دردهای استخوانی و ناراحتی‌های اعصاب را افزایش می‌شود.
انتهای پیام/

[wichidika]

مدیر گروه طب سنتی دانشگاه علوم پزشکی شاهد در گفت‌و‌گو با فارس:
گام نخست در طب سنتی درمان بیماری با غذاست
خبرگزاری فارس: مدیر گروه طب سنتی دانشگاه علوم پزشکی شاهد گفت: گام نخست در طب سنتی، درمان بیماری با غذا و گام دوم درمان با داروست ولی در طب جدید درمان با دارو، گام نخست است.

[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
محسن ناصری در گفت‌وگو با خبرنگار بهداشت و درمان باشگاه خبری فارس «توانا» اظهار داشت: گام نخست در درمان بیماری‌ها، درمان با غذاست و در این روش با توجه به مزاج فرد غذاهایی به او پیشنهاد می‌شود که البته این کار نیازمند تخصص است.

وی گفت: مرحله بعدی درمان به روش طب سنتی، درمان با داروهای گیاهی است. در طب سنتی درمان با غذا در مرحله نخست و درمان با دارو در مرحله دوم است ولی در طب جدید درمان با دارو در مرحله نخست قرار می‌گیرد و به غذا توجهی نمی‌شود.

مدیر گروه طب سنتی دانشگاه علوم پزشکی شاهد اضافه کرد: مرحله سوم درمان در طب سنتی، استفاده از اعمال یدآوی است به این معنا که درمان به وسیله فصد، حجامت و بادکش است.

ناصری افزود: هر فرد یک مزاج طبیعی دارد که با آن زندگی می‌کند. ساختار فیزیولوژیکی و بدنی افراد با یکدیگر بسیار متفاوت است حتی دوقلوهای همسان نیز از نظر بدنی با یکدیگر تفاوت دارند.

وی بیان داشت: هر مزاج تغذیه مناسب خود را می‌طلبد. افراد دارای مزاج‌های گرم و خشک، گرم و تر، سرد و خشک و سرد و تر هستند که بر اساس آن باید به آنها غذا داده ‌شود.
انتهای پیام/ش

[wichidika]

مشاور وزیر بهداشت در امور طب سنتی در گفت و گو با فارس خبر داد
انعقاد تفاهمنامه همکاری با هند و چین برای گسترش طب سنتی
خبرگزاری فارس: مشاور وزیر بهداشت از تدوین 50 کتاب جدید در زمینه طب سنتی و گیاهان دارویی،انعقاد تفاهمنامه همکاری با هند و چین و نیز افزایش تعداد دانشکده های طب سنتی در سراسر کشور برای گسترش و ساماندهی طب سنتی خبر داد.

[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
عباس حاجی آخوندی در گفت و گو با خبرنگار بهداشت و درمان فارس، افزود: ایجاد دانشکده طب سنتی تهران تأثیر مثبتی در ساماندهی و ارتقای کمی و کیفی خدمات طب سنتی در کشور داشته است به همین علت یکی از سیاستهای وزارت بهداشت در این زمینه افزایش تعداد دانشکده های طب سنتی و گیاهان دارویی و نیز افزایش رشته های مرتبط با این دانشکده در سراسر کشور است و به زودی دانشگاههای علوم پزشکی بیشتری که توانمندی تأسیس این دانشکده را داشته باشند مجوز تأسیس دانشکده طب سنتی دریافت می‌ کنند.

مشاور وزیر بهداشت در امور طب سنتی و گیاهان دارویی گفت: یکی دیگر از اقدمات وزارت بهداشت در این زمینه افزایش تعامل بین المللی و برقراری ارتباط موثر با کشورهای صاحب حرف در عرصه طب سنتی است که در این زمینه تفاهمنامه هایی برای افزایش ارتباطات به منظور تدوین منابع آموزش و نیز پژوهش در زمینه طب سنتی و گیاهان دارویی با کشورهای چین و هند امضا شده است.

وی ادامه داد: علاوه بر آن یک کتاب ارزشمند در زمینه رشته گوارش در طب سنتی با همکاری اساتید ایرانی شامل کامران باقری لنکرانی، محمدرضا زالی، الیاسی و علی اکبر ولایتی تدوین شده و به زودی منتشر می شود.

حاجی آ‌خوندی اضافه کرد: به طور کلی حدود 50 کتاب جدید در زمینه طب سنتی و طب سنتی -نوین با همکاری رزیدنتها و دستیاران تخصصی رشته های مختلف و رشته طب سنتی در حال تدوین است.

وی گفت: علاوه بر آن وزارت بهداشت درصدد افزایش داروهای گیاهی است و به زودی داروهای جدیدی برای درمان بیمارهای خاصی مانند دیابت، بیماریهای قلبی و سرطان بامنشأ گیاهی در کشور به تولید می رسد که تاکنون واردات برخی از آنها ارزبری زیادی برای کشور داشته است.

حاجی آخوندی همچنین از تدوین آیین نامه نظارت بر فعالان عرصه طب سنتی در درمانگاهها، کلینیک ها، بیمارستانها و عطاریها تدوین شده و به ابلاغ آن از سوی وزیر بهداشت به زودی از فعالیت افراد غیر مجاز و فاقد صلاحیت در این عرصه جلوگیری می شود.

وی در مورد فعالیت موسسات بزرگ طب سنتی کوثر نیز گفت: تشکیل این موسسات که مانند دانشگاههای علوم پزشکی می توانند در تمام عرصه های آموزشی، پژوهشی و ارائه خدمات بهداشتی و درمانی طب سنتی فعالیت کنند به تصویب شورای عالی انقلاب فرهنگی رسیده است اما به دلایلی هنوز عملیاتی نشده است.
انتهای پیام/ش

[wichidika]

آشنایی با طب سنتی/
افزایش خلط بلغم باعث ایجاد بافتهای شل در بدن می شود
خبرگزاری فارس: یک محقق طب اسلامی گفت: آب بزاق، عرق، آب بین سلولی و آب درون سلولی از جنس بلغم است و بالا رفتن آنزیم‌های کبدی، افزایش تری‌گلیسیرید نشانه بالارفتن آن است که منجر به ایجاد بافتهای شل در بدن می‌ود.

[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
به گزارش خبرنگار بهداشت و درمان باشگاه خبری فارس «توانا» سید علی ابوالحبیب در خصوص عملکرد خلط بلغم در بدن اظهار می‌دارد: دانشمندان معتقدند که قسمت مائی خون (آب موجود در خون) همان بلغم خون است که گاهی نیز از لنف به عنوان خلط بلغم یاد می‌شود که این تعریف درست‌تر به نظر می‌رسد زیرا حکما در قدیم برای خلط بلغم نقش‌هایی قائل بوده‌اند که عبارت است از خلط جایگزین دم، تأمین کننده سیالیت و روانی خون، سازنده و تولید کننده خلط دم، تنظیم کننده رقت و غلظت خون است.

*وجود بلغم بدن تأمین کننده فوری خون از دست رفته است
----------------------------------------------------------------

وی عنوان می‌کند: یکی از خاصیت‌های مهم خلط بلغم در خون این است که به طور معمول به محض خروج خون از عروق، ممکن است که ما به شوک برویم ولی وجود بلغم بدن تا حدودی تأمین کننده فوری خون از دست رفته است.

وی می افزاید: وقتی ما خون از دست می‌دهیم آب زیادی در فضاهای خارج از عروق و در بین سلول‌ها وجود دارد که به محض احساس تشنگی خون، این آب‌ها به طور اتوماتیک به درون عروق خونی مکیده می‌شوند و فوراً با ترکیب شدنشان با خون، کمبود خون ایجاد شده افراد را جبران می‌کنند.

این محقق طب اسلامی اضافه می‌کند: بلغم قسمتی از خون است که باعث سفیدی و روشنی خون می‌شود. پزشکان بلغم را معادل لنف می‌دانند لیکن عملاً به هر قسمتی از خون یا بدن که حالت شل و آبکی یا چربی غیربافتی (مثل تری‌گلیسیرید، روغن دنبه و روغن موجود در خون) که لنف جزوی از آن است را بلغم می‌گویند.

*آب بزاق، عرق، آب بین سلولی و آب درون سلولی از جنس بلغم است
-----------------------------------------------------------------------------

ابوالحبیب معتقد است: آبی که ما مصرف می‌کنیم، آبی که در لابه‌لای کیموس غذایی در معده و ابتدای روده وجود دارد، آبی که در داخل خون دیده می‌شود، روغن‌های ساده و غیرآلی خون، آب منی، آب بزاق، آب تعریق، آب بین سلولی و آب درون سلولی را بلغم می‌گویند.

وی عنوان می‌کند: از نظر عملکردی بلغم جانشین خلط دم(خون) است و هرگاه که بنا به دلایلی خون از بدن خارج شود (مثل ضربه چاقو یا بریدگی رگ با شیشه) بلافاصله بلغم جای خلط خون را می‌گیرد و بدین‌وسیله مانع از مرگ آنی شخص می‌‌شود.

این محقق طب اسلامی می‌افزاید: بیشتر قسمت‌های سیستم ایمنی بدن یا دستگاه رتیکولوآندوتلیال مثل طحال، تیموس، غدد لنفاوی، لوزه‌ها، گلبول‌های سفید گوناگون خون و بدن و آنتی‌بادی‌های دفاعی بدن همگی از جنس بلغم هستند و لذا در صورت تضعیف و خرابی کارکرد بلغم خون یا بدن، بیشتر از بقیه اخلاط دیگر خون، دچار آسیب ایمنی می‌شوند.

*ازدیاد بلغم در بدن موجب بروز بافت‌های شل می‌شود
---------------------------------------------------------------

ابوالحبیب می‌گوید: کسانی که بلغم خونشان بالا است بافت‌های شل و ول و نرم چربی‌دار پیدا می‌کنند و چربی‌های غیرآلی و در واقع گیاهی (غیر حیوانی) در لابلای سلول‌های مختلف آنها رسوب می‌کند.این رسوبات چرب در هر کجایی از بدن ممکن است رسوب کند و مثلاً در سلول‌ها، سلول چرب و در کبد، کبد چرب و در کلیه‌ها، کلیه چرب و در پستان، پستان خیلی بزرگ و شل، و در باسن و شکم، بزرگی موضعی ایجاد می‌کند.

این محقق طب اسلامی اضافه می‌کند: بالا رفتن آنزیم‌های کبدی، افزایش تری‌گلیسیرید، آمیلاز، پروژسترون و پرولاکتین خون نمونه‌هایی آزمایشگاهی از بلغم خون است.
انتهای پیام/ش

[wichidika]

رئیس دانشگاه علوم پزشکی تهران:
طب سنتی ایران باید در سطح بین المللی مطرح شود
خبرگزاری فارس: رئیس دانشگاه علوم پزشکی تهران گفت: ایران در طب سنتی سابقه قوی دارد اگر در این زمینه ترجمان خوبی داشته باشیم می‌توانیم در سطح بین‌المللی مطرح شویم.

[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
به گزارش خبرنگار بهداشت و درمان فارس، باقر لاریجانی در شانزدهمین سمینار دانشجویان داروسازی ایران که صبح امروز در سالن همایش‌های رازی برگزار شد اظهار داشت: در حال حاضر 75 درصد دانشجویان برتر کنکور دانشگاه علوم پزشکی تهران را برای تحصیل انتخاب می‌کنند که این موضوع زمینه‌ای مناسب برای ساماندهی مناسب برای برنامه‌های علمی کشور است.

وی افزود: در داروسازی کشور با همت اساتید و دانشجویان تحول جدی ایجاد شده به طوری که در حال حاضر 5 هزار دانشجو در دانشکده‌های داروسازی در حال تحصیل هستند.

لاریجانی تصریح کرد: دانشکده داروسازی دانشگاه علوم پزشکی تهران قدیمی‌ترین دانشکده داروسازی در منطقه است که دارای 900 دانشجو و البته اساتید برجسته داروسازی است.

وی با بیان اینکه داروسازی کشور طی چند سال گذشته رشد زیادی داشته است گفت: داروسازی در زمینه‌های مختلف آموزشی و پژوهشی گسترش یافته که رشد فناوری در کارخانه‌های داروسازی از جمله این رشد محسوب می‌شود.

رئیس دانشگاه علوم پزشکی تهران خاطرنشان کرد: 95 درصد داروی موجود در کشور در داخل تولید می‌‌شود که در منطقه کشوری با این وضعیت نداریم.

وی گفت: برای رسیدن به جایگاه‌های مناسب‌تر در داروسازی دنیا دانشجویان باید خود را در فضای آِینده ببینند و‌ آماده‌گی های لازم را کسب کنند.

لاریجانی یادآور شد: ایران سابقه طب سنتی قوی دارد که اگر در این حوزه ترجمان خوبی داشته باشیم می‌‌توانیم در سطح بین‌المللی مطرح شویم لذا برای رسیدن به این موضوع باید با نگاه نوین حرکت کنیم.

وی اضافه کرد: دانشکده‌های داروسازی سهم مهمی در تولید علم داشته‌اند و سطح تولید علم دانشکده داروسازی علوم پزشکی تهران بالاست به طوری که این دانشکده جزء یکصد دانشکده برتر دنیا از نظر تولید علم محسوب می‌شود.

لاریجانی درباره ارتباط صنعت با دانشگاه نیز گفت: در این عرصه باید بیش از پیش رشد کنیم و قدم‌های استوارتری برداریم.

وی افزود: کشور در زمینه تولید داروهای ملی مدافع تولید است به طوری که آیین‌نامه حمایت از تولید داخل توسط وزیر بهداشت به امضا رسید.

لاریجانی یادآور شد: در عرصه ارائه خدمات، داروسازان درگیر هستند به طوری که 30 درصد منابع مالی عرصه پزشکی در ارائه خدمات حوزه داروسازی وجود دارد که در این حوزه باید بازتعریف جدیدی از نقش داروسازان انجام شود.

لاریجانی یادآور شد: گسترش تحصیلات تکمیلی باید متناسب با گسترش فناوری‌ها باشد که در این زمینه باید بیشتر فعالیت کنیم.
انتهای پیام/ش

[wichidika]

چهارمين دوره «توانمندسازي تحقيقاتي در طب سنتي» ويژه دانشجويان و فارغ‌التحصيلان علوم پزشکي، 5 آبان ماه سال جاري در دانشگاه علوم پزشکي تهران برگزار مي‌شود.
به گزارش سرويس پژوهشي ايسنا منطقه دانشگاه علوم پزشکي تهران، اين دوره با هدف آموزش کوتاه مدت مقدمات طب سنتي به دانشجويان و آماده سازي آنان جهت ورود به عرصه تحقيق و پژوهش در اين زمينه، برنامه‌ريزي شده است.
چهارمين دوره «توانمندسازي تحقيقاتي در طب سنتي» شامل دو بخش دوره فشرده آموزش مقدمات طب و داروسازي سنتي در 10 جلسه و کارگاه يک روزه آموزش جست وجو در منابع علمي، روش تحقيق و پروپوزال نويسي است که در دانشکده پزشکي دانشگاه علوم پزشکي تهران برگزار خواهد شد.
علاقه‌مندان مي‌توانند براي ثبت نام تا دوم آبان ماه به انجمن تحقيقاتي طب سنتي مراجعه كرده و يا با شماره تلفن‌هاي 0935820185-8886387 021 تماس بگيرند.
انتهاي پيام

[wichidika]

رئیس دانشکده طب سنتی خبر داد
ارائه خدمات طب سنتی در بیمارستان‌های امام و سینا
خبرگزاری فارس: رئیس دانشکده طب سنتی گفت: جامعه به شدت نیازمند خدمات علمی در رابطه با طب سنتی است و دخالت در این طب حتماً باید با مجوز وزارت بهداشت و نظام پزشکی باشد اما مردم فعلاً می‌توانند برای دریافت خدمات طب سنتی به بیمارستان‌های امام خمینی و سینا مراجعه کنند.

[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
به گزارش خبرنگار بهداشت و درمان فارس، محمدرضا شمس اردکانی در حاشیه بازدید حسین جزایری، مدیر منطقه‌ مدیترانه شرقی سازمان بهداشت جهانی که از دانشکده طب سنتی دانشگاه علوم پزشکی تهران اظهار داشت: وجود طب سنتی در ایران، انقلابی در پزشکی امروز این کشور ایجاد کرد.از یک طرف به مفاخر علمی کشور پرداخته می‌شوند و از طرف دیگر در ارتقا کیفی ارائه خدمات سلامت مردم مؤثر است.

وی با بیان اینکه امیدواریم بتوانیم با استانداردهای روز عرضه طب سنتی را فعال‌تر کنیم تصریح کرد: دانشکده طب سنتی دارای 150 دانشجوی طب سنتی است و 50 دانشجوی داروسازی سنتی است که از سال آینده اولین فارغ‌التحصیلان آن پس از دو قرن وارد جامعه می‌‌شود.

شمس اردکانی تصریح کرد: جامعه به شدت نیازمند خدمات علمی در رابطه با طب سنتی است و فارغ‌التحصیلان این رشته در بخش‌های دولتی، خصوصی، آموزشی و خدماتی فعالیت خواهند کرد به طوری که در حال حاضر در بیمارستان‌های امام خمینی و سینا دانشجویان طب سنتی حضور دارند و مردم می‌توانند برای گرفتن خدمت به این مراکز مراجعه کنند.

رئیس دانشکده طب سنتی دانشگاه علوم پزشکی تهران گفت: ایران فقط 4 سال است که طب سنتی را در دانشگاه‌ها وارد کرده و در این مدت رشد مقالات خوب بوده است.

شمس اردکانی یادآور شد: دخالت در امر درمان توسط هر کس باید منوط به داشتن مجوز از سازمان نظام پزشکی و معاونت درمان وزارت بهداشت باشد و وزارت بهداشت برنامه‌هایی برای ساماندهی این امور دارد.
انتهای پیام/ش

[wichidika]

آشنایی با طب سنتی ایران/
رژیم‌های تک‌خوری قدرت ایمنی بدن را افزایش می‌دهد
خبرگزاری فارس: یک محقق طب اسلامی گفت: رژیم‌های تک‌خوری قدرت ایمنی بدن را افزایش می‌دهد، به دلیل اینکه سموم به سرعت از بدن خارج شده و طبع فرد معتدل می‌شود.

[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
سیدعلی ابوالحبیب در گفت‌وگو با خبرنگار بهداشت و درمان باشگاه خبری فارس «توانا» اظهار داشت: رژیم‌های تک‌خوری رژیم‌های کوتاه مدتی هستند که برای کاهش وزن افراد چاق معمولاً به کار برده می‌شوند.

وی گفت: این رژیم‌ها به خودی خود می‌توانند راه‌حلی مناسب برای شروع و خاتمه یک رژیم دیگر باشند و از مزایای این رژیم می‌توان به تخلیه سریع سموم از بدن، شتاب دادن درمان‌های بعدی به سمت اصلاح طبع، استفاده از خواص درمانی مستقل این رژیم‌ها و کم کردن سریع وزن، کمک به پیشرفت اثرات درمانی منضج‌ها و مسهل‌ها، اصلاح PH یا اسیدیته خون و تحلیل یک نوع پرهیز عمومی یا روزه‌داری به بیماران به منظور جلوگیری از عوارض احتمالی و ناخواسته برخی از خوراکی‌ها اشاره کرد.

*رژیم‌های تک‌خوری قدرت دفاع ایمنی بدن را افزایش می‌دهد
-------------------------------------------------------------------------

این محقق طب اسلامی بیان داشت: رژیم‌های تک‌خوری قدرت دفاع ایمنی بدن را افزایش می‌دهد به دلیل اینکه فرد خوراکی‌های غیرضروری را از رژیم‌های خود حذف می‌کند و سیستم ایمنی بدن قوی‌تر می‌شود.

ابوالحبیب اضافه کرد: معمولاً رژیم‌های تک‌خوری رژیم‌های کوتاه‌مدت 3 تا 14 روزه هستند که در این مدت سموم از بدن خارج می‌شود و از رژیم‌های تک‌خوری می‌توان به رژیم آش آبغوره، رژیم شیر و عسل، رژیم انگور، رژیم بادام خام و عدسی اشاره کرد.

وی افزود: به عنوان مثال رژیم آش‌ ‌آبغوره به سرعت اخلاط چهارگانه بدن را پاک‌سازی و مزاج را معتدل می‌کند همچنین مغز استخوان را تحریک و گلبول‌های قرمز خون را تقویت می‌کند.

*تری مزاج موجب چاقی و خشکی مزاج موجب لاغری فرد می‌شود
---------------------------------------------------------------------------------

این محقق طب اسلامی اظهار داشت: مهم‌ترین علت چاقی در طب سنتی تری مزاج و مهم‌ترین علت لاغری خشکی مزاج است و توصیه عمومی برای لاغر شدن افراد چاق این است که از مصرف نان گندم پرهیز کنند همچنین روزانه 2 وعده غذا یکی صبح و دیگری عصر مصرف کنند.

ابوالحبیب ادامه داد: ورزش منظم در درمان چاقی مفید است و می‌توان همراه با غذاها از مواد غذایی ترش مانند آبلیمو، آبغوره و سرکه استفاده کرد همچنین استرس عامل بروز چاقی و بیش از 70 درصد از چاقی افراد مربوط به استرس است.

وی گفت: زیاد شدن اسید خون موجب بروز چاقی در افراد می‌شود بنابراین استفاده از رژیم‌های تک خوری مانند آبغوره PH خون را اصلاح می‌کند و می‌توان به جای مصرف نان گندم از نان جو استفاده کرد به دلیل اینکه نان جو لاغر کننده است.

این محقق طب اسلامی بیان کرد: اگر افراد معده ضعیفی دارند، می‌توانند تعداد وعده‌های غذایی خود را تغییر نداده ولی کیفیت غذای مصرفی را افزایش دهند همچنین پرخوری موجب افزایش چاقی می‌شود.

ابوالحبیب اضافه کرد: مصرف قند و چربی در بروز چاقی بسیار مؤثر است که با کاهش مصرف آن می‌توان از بروز چاقی پیشگیری کرد؛ برخی از افراد هزینه زیادی را برای لاغر شدن پرداخت می‌کنند ولی پس از لاغر شدن نمی‌توانند آن را به خوبی حفظ کنند بنابراین باید پس از لاغر شدن نیز رژیم غذایی متعادلی را به کار برد.


وی افزود: آرامش اعصاب در لاغر شدن افراد بسیار اهمیت دارد و 50 تا 60 درصد از چاقی افراد مربوط به استرس‌هاست؛ قبل از اقدام به لاغری اگر افراد مبتلا به یبوست باشند، باید یبوست خود را درمان کنند؛ خوردن چای داغ باعث ریفلاکس معده می‌شود بنابراین اشتهای افراد را چند برابر کرده و موجب چاقی می‌شود.

این محقق طب اسلامی ادامه داد: افراد باید سعی کنند روزانه یک ساعت پیاده‌روی داشته باشند و می‌توانند با فرهنگ گیاه‌خواری آشنا شوند ولی در صورت رعایت رژیم گیاه‌خواری نباید بیش از 40 روز این رژیم را رعایت کرد به دلیل اینکه به بدن آسیب می‌رساند.

ابوالحبیب اظهار داشت: استفاده از مصلحات غذایی می‌تواند در لاغر شدن افراد مفید باشد به عنوان مثال ماست دارای طبیعت سرد است که مصرف آن با انیسون و زنیان سردی آن را کاهش می‌دهد همچنین عدس با خرما، نان با سیاه‌دانه، آش جو با عسل، ماهی با زیره و شیر با عسل باید مصرف شود به دلیل اینکه خوردن سردی با گرمی و خوردن گرمی با سردی طبع آن را اصلاح می‌کند.

*افراد روزانه یک لیوان شربت سکنجبین مصرف کنند
--------------------------------------------------------------

این محقق طب اسلامی بیان کرد: قبل از لاغر شدن، لازم است افراد اگر مبتلا به ورم یا زخم معده هستند آن را درمان کنند، سکنجبین یکی از مواد غذایی است که تقریباً برای همه غذاها مفید است و به عنوان مصلح عمومی از آن یاد می‌شود؛ می‌توان از سکنجبین روزانه به اندازه یک لیوان پس از صرف شام استفاده کرد و افرادی که دارای طبع صفراوی هستند می‌توانند روزانه 2 لیوان از آن را استفاده کنند.

وی افزود: میزان کالری مورد نیاز بر اساس سن، جنس و قد متفاوت است. معمولاً کودکان یک تا 3 ساله به یک هزار و 300 کالری، 4 تا 6 ساله به یک هزار و 800 کالری و 7 تا 10 ساله به 2 هزار کالری نیازمند است همچنین دختران 11 تا 18 ساله به 2 هزار و 200 کالری، پسران 11 تا 14 ساله به 2 هزار و 500 کالری و پسران 15 تا 18 ساله به 3 هزار کالری در طول شبانه‌روز نیازمندند.

ابوالحبیب اضافه کرد: نیاز روزانه دانشجویان دختر 2 هزار و 400 کالری و دانشجویان پسر 2 هزار و 700 کالری است؛ نیاز روزانه زنان یک هزار و 600 تا 3 هزار کالری و نیاز روزانه مردان 2 هزار و 500 تا 4 هزار کالری است همچنین زنان در دوران بارداری 450 کالری و در دوران شیردهی هزار کالری به رژیم غذایی‌شان افزوده می‌شود.

*از مصرف گوشت لای دنده و پیش سینه که چربی زیاد دارد، باید اجتناب کرد
----------------------------------------------------------------------------------------------

این محقق طب اسلامی ادامه داد: گروه‌های اصلی و مواد غذایی مهمی که روزانه باید مصرف شود عبارتند از شیر و لبنیات، نان‌ها و فرآورده‌های غلات و مواد نشاسته‌ای و مواد نان سنگک، نان جو سبوس‌دار، نان کشمشی، بیسکوییت‌های بدون شیرینی و کم‌نمک همچنین گوشت و مواد پروتئینی که باید دانست که در صورت استفاده از گوشت چرب از مصلح آن یعنی سرکه باید استفاده شود همچنین باید از مصرف گوشت لای دنده و پیش سینه که چربی زیاد دارند، اجتناب کرد.

وی بیان کرد: افراد در رژیم غذایی خود باید از روغن‌ها استفاده کنند که بهترین آن روغن آفتاب‌گردان، هسته انگور، زیتون، سویا، کنجد، پنبه‌دانه و بادام زمینی است.

ابوالحبیب گفت: افراد از خوردن نان گندم حتی‌الامکان پرهیز کنند و به جای آن از نان جو یا نان سنگک برشته یا نان سبوس‌دار همراه با کمی سیاه‌دانه استفاده کنند.

این محقق طب اسلامی اضافه کرد: افراد در هنگام مصرف مواد غذایی با طبع خنک مانند سرکه، خیار، تخم خیار و تخم کاهو از مواد غذایی با طبع گرم مانند خرما مصرف کنند همچنین مصرف ماست همراه با غذاهای گوشتی مفید نیست؛ مواد غذایی دارای طبع سرد با مواد غذایی دارای طبع گرم باید مصرف شود و افراد به جای قند و شکر از عسل یا نبات استفاده کنند. بی‌ضررترین گوشت‌ها، گوشت ماهی و گوشت گوسند و پس از آن گوشت مرغ است.

*غذاهای سرخ شده طبیعت گرم و خشک همچنین غذاهای آب پز دارای طبیعت گرم و تر هستند
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

وی ادامه داد: شیر دارای طبیعت سرد و تر است و مصرف آن همراه با عسل طبیعت آن را گرم و تر می‌کند همچنین اکثر مواد غذایی سرخ شده دارای طبیعت گرم و خشک هستند و غذاهای آب‌پز دارای طبیعت گرم و تر هستند.

ابوالحبیب بیان داشت: هنگام مصرف غذاها باید مصلح آن را به کار برد؛ طبع نان گندم گرم و خشک است و نوع برشته آن گرم و خشک‌تر است لذا بدترین نوع نان، نانی است که داغ داغ مصرف شود، به دلیل اینکه گرمی و خشکی زیادتری دارد.

این محقق طب اسلامی افزود: طبع همه خوراکی‌های ترش مانند آبلیمو، سرکه و آبغوره سرد است ولی سکنجبین دارای طبیعتی معتدل است و از ترشی‌ها نباید بیش از یک قاشق غذاخوری مصرف شود.

وی بیان کرد: در طب نوین فرد باید هفته‌ای حدود یک کیلوگرم وزن کم کند و اگر 24 کیلو اضافه وزن داشته باشد حدود یک سال طول می‌کشد تا وزن او ایده‌آل شود. ولی معمولاً افراد در رژیم‌های لاغری کم تحمل هستند و نمی‌توانند برخی از رژیم‌ها را تا آخر ادامه دهند.

ابوالحبیب گفت: در طب سنتی با استفاده از یک دوره رژیم 14 روزه علاوه بر اینکه سموم بدن به سرعت از بدن خارج می‌شود طبع فرد نیز اصلاح می‌شود؛ ممکن است که طبیعت ژنتیکی فرد دارای طبیعت بلغم باشد ولی در اثر مصرف مواد غذایی نامتناسب با طبع، دارای طبع دیگری مانند صفرا یا سودا شده باشد که این رژیم 14 روزه طبع فرد را معتدل می‌کند و لاغری فرد سریع‌تر و بدون مشکل انجام می‌شود.
انتهای پیام/

[wichidika]

آشنایی با طب سنتی ایران/
بی‌خوابی، سردرد شدید و زردی چهره نشانه ازدیاد صفراست
خبرگزاری فارس: یک محقق طب اسلامی گفت: افزایش خلط صفرا در بدن موجب بروز برخی سردردهای ضربان‌دار، تلخی زبان، چهره زرد رنگ، ضربان قلب سریع و بی‌خوابی می‌شود.

[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
سید ابراهیم ابراهیمی در گفت‌وگو با خبرنگار بهداشت و درمان باشگاه خبری فارس «توانا» اظهار داشت: اگر اخلاطی مانند دم، بلغم، سودا و صفرا بیش از حد در بدن ساخته شود موجب بروز بیماری در افراد می‌شود.

سردردهای صفراوی بر اثر تابش مستقیم نور آفتاب شدت پیدا می‌کند
---------------------------------------------------------------------------------

وی گفت: افزایش خلط صفرا در بدن موجب بروز برخی سردردهای ضربان دار، تلخی زبان، چهره زرد رنگ، ضربان قلب سریع و بی خوابی می‌شود همچنین سر درد این افراد با تابش مستقیم آفتاب شدت پیدا می‌کند.

این پزشک عمومی و محقق طب اسلامی بیان داشت: معمولاً افرادی که با این علائم به پزشک طب سنتی مراجعه می‌کنند درمانی برای آنها انتخاب می‌شود که بتوان ازدیاد صفرا در خون را کاهش داد که درمان به اضداد برای این بیماران انجام می‌شود.

زرشک، عناب، تمبرهندی و خاکشیر ضد صفراست
------------------------------------------------------------

ابراهیمی افزود: درمان به اضداد یعنی اینکه مواد غذایی به بیمار توصیه می‌شود که ضد صفرا باشد و از موادغذایی ضد صفرا می‌توان به زرشک آبی، عرق کاسنی و شاتره، تمبر هندی، عناب، شیر خشت، ترنجبین و خاکشیر اشاره کرد.

وی اضافه کرد: بعد از مدتی که بیمار از روش درمانی درمان به اضداد پیروی کرد، بعد از مراجعه بعدی می‌بینیم که سردردش بهتر شده و رنگ چهره او نیز نسبت به قبل بهتر شده است.
انتهای پیام/

[wichidika]

آشنایی با طب سنتی ایران/
حجامت در فصل زمستان موجب تحلیل قوای بدن افراد می‌شود
خبرگزاری فارس: دستیار تخصصی طب سنتی دانشگاه علوم پزشکی تهران گفت: حجامت در فصل زمستان ممنوع است و افراد می‌توانند در آخر فصل زمستان و نزدیک فصل بهار حجامت را انجام دهند به دلیل اینکه حجامت موجب تحلیل قوای بدن در زمستان می‌شود.

[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
مژگان تن‌ساز در گفت‌وگو با خبرنگار بهداشت و درمان باشگاه خبری فارس «توانا» اظهار داشت: افراد در فصل زمستان از انجام اعمال یداوی مانند فصد، حجامت و مصرف مسهل‌ها پرهیز کنند به دلیل اینکه این اعمال موجب تحلیل قوای بدن آنها می‌شود.

مصرف آلو و خاکشیر در فصل زمستان بدن را پاکسازی می‌کند
-------------------------------------------------------------------------

وی گفت: افراد در فصل زمستان برای پاکسازی بدن بهتر است از مواد ملین مانند خاکشیر، آلو و ترنجبین استفاده کرد و از مصرف داروهای مسهل قوی پرهیز کرد.

دستیار تخصصی طب سنتی دانشگاه علوم پزشکی تهران اضافه کرد: انجام حجامت در ماه دی ممنوع است و افراد در آخر فصل زمستان و نزدیک فصل بهار می‌توانند، حجامت را انجام دهند همچنین در این فصل از غذاهایی با طبع گرم استفاده کنند.

مصرف گوشت بلدرچین و بوقلمون در فصل زمستان مفید است
--------------------------------------------------------------------------

تن‌ساز بیان داشت: افراد در فصل زمستان از غذاهایی مانند کله‌پاچه با ادویه‌های گرم و حلیم گندم با دارچین استفاده کنند همچنین گوشت بلدرچین، کبک و بوقلمون که دارای طبیعتی گرم است را بیشتر مصرف کنند.

وی افزود: ورزش کردن در فصل زمستان از اهمیت زیادی برخوردار است و موجب افزایش قوای بدن می‌شود به همین دلیل توصیه می‌شود که افراد در این فصل فعالیت‌های بدنی خود را افزایش دهند.
انتهای پیام/

[wichidika]

آشنایی با طب سنتی ایران/
مصرف کاهو، زیتون و نان جو به سلامت کبد کمک می‌کند
خبرگزاری فارس: یک محقق طب اسلامی گفت: مصرف خاکشیر، اسفرزه، انار، کاسنی، آب زرشک، برگه هلو، آش جو، نان جو و شاه توت به پاکسازی و سلامت کبد کمک می‌کند.

[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
سید علی ابوالحبیب در گفت‌وگو با خبرنگار بهداشت و درمان باشگاه خبری فارس «توانا» اظهار داشت: مصرف برخی موادغذایی موجب حفظ طراوت کبد می‌شود.

مصرف روغن زیتون اثر معجزه‌آسایی بر روی کبد دارد

وی گفت: از غذاهای مفید برای کبد می‌توان به انواع میوه‌ها و سبزی‌ها به خصوص کاهو، خیار، هویج، انار، شاه‌توت و زیتون اشاره کرد همچنین مصرف روغن زیتون اثر معجزه‌آسایی بر روی کبد دارد.

این محقق طب اسلامی اضافه کرد: میوه شاه‌توت ضد هپاتیت است و مصرف انواع بذرهای ملین مانند خاکشیر، اسفرزه، بارهنگ، تخم ریحان، تخم شربتی، بالنگو، شیر خشت و ترنجبین برای پاکسازی سموم کبدی مفید است.

ابوالحبیب بیان داشت: مصرف سوپ جو، آش جو، نان جو به خصوص نان جوی دوسر و مصرف روزانه حداقل 6 لیوان آب، مصرف سالاد فصل همراه با لیمو ترش تازه و روغن زیتون قبل از غذا همچنین مصرف زرشک و آب زرشک، عسل، کشمش، توت، انجیر، برگه هلو و برگه زردآلو، کدوخورشتی، کدوحلوایی، کنجد، اسطوخدوس، بادرنجبویه، کاسنی، آب مرکبات و مغز بادام خام برای کبد مفید است.

سالم بودن کبد مساوی با سلامتی جسم و روح است

وی اضافه کرد: با تغذیه مناسب و صحیح می‌توان کبد را سالم نگه داشت و به بیان ساده‌تر سالم بودن کبد مساوی با سلامتی جسم و روح است. یکی از شگفتی‌های کبد، ترشح ماده ضدویروسی به نام اینترفرون است و زمانی این ماده تولید می‌شود که کبد در نهایت سلامت باشد.
انتهای پیام/

[wichidika]

يك متخصص گياهان دارويي:
بهترين زمان ورزش در زمستان، پايان روز است

يك متخصص گياهان دارويي گفت: ورزش تأثيري مستقيم در پيشگيري و درمان بيماريهاي قلبي، عروقي، سرطان، افسردگي و ديابت دارد.
هادي گلزاري مكمل در گفت‌وگو با خبرنگار بهداشت و درمان خبرگزاري دانشجويان ايران(ايسنا) منطقه همدان، اظهار كرد: ورزش در طب سنتي ايران اهميت فراواني دارد به طوري كه حكيم بوعلي‌سينا در كتاب قانون در بحث تدابير مشترك، مهمترين تدبير را در درجه نخست، ورزش كردن و سپس تدبير غذا و تدبير خواب مي‌داند و از اين رو سخن خود را با تدبير ورزش آغاز مي‌كند.
گلزاري خاطرنشان كرد: حيات بدون غذا محال است و غذايي كه تمامي آن جذب عضو شود معمولا وجود ندارد، بلكه در هر مرحله از مراحل هضم بخشي از آن به صورت ماده زايد درمي‌آيد و طبيعت مي‌كوشد آن را از طريق مدفوع، ادرار و عرق از بدن دفع كند.
وي ادامه داد: هميشه تعداد كمي از اين فضولات دفع نمي‌شود و در بدن باقي مي‌ماند كه به مرور زمان در بدن تجمع پيدا كرده سبب بيماري مي‌شود و بدين جهت چاره‌اي جز اين نيست كه آنها را از بدن بيرون برانيم بنابراين بهترين راه براي دفع اين مواد زايد، ورزش و حركت بدني است.
وي افزود: ورزش حركتي است تابع اراده، هرگاه كه فرد حركت مي کند، اندام‌ها از حركت گرم مي‌شوند و حرارت غريزي ايجاد مي‌شود و مفاصل، رباطها و عضلات محكم مي‌شوند.
گلزاري درباره زمان ورزش نيز گفت: بهترين زمان ورزش از نگاه حكماي طب سنتي در فصل بهار نزديك ظهر و در تابستان اول روز و در زمستان آخر روز است.
وي اظهارکرد: ورزش، حرارت ملايم پديد مي‌آورد و به دفع مواد زائد کمک مي‌کند.
اين متخصص گياهان دارويي اضافه كرد: اندام‌ بدن بر اثر ورزش براي پذيرش غذا آمادگي بيشتري مي‌يابند زيرا مواد زايد آنها دفع شده و جاي غذا خالي مانده است.
گلزاري در پايان تصريح كرد: با توجه به اثر ورزش در دفع مواد زائد مي‌توان گفت كه ورزش تأثيري مستقيم در پيشگيري و درمان بيماري‌هاي قلبي، عروقي، سرطان، افسردگي و ديابت خواهد داشت.
انتهاي پيام

[wichidika]

آشنایی با طب سنتی ایران/
عصبانیت و افسردگی از عوارض ازدیاد اخلاط در بدن است
خبرگزاری فارس: یک محقق طب اسلامی گفت: چاقی، لاغری، کوتاهی و بلندقدی کم‌کاری، پرکاری تیروئید، آرامش، عصبانیت، افسردگی یا شادمانی از عوارض کمبود یا ازدیاد اخلاط در بدن است.

[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
سیدعلی ابوالحبیب، متخصص داخلی و محقق طب اسلامی در گفت‌و‌گو با خبرنگار بهداشت و درمان باشگاه خبری فارس «توانا» اظهار داشت: مقادیر طبیعی اخلاط برای بدن لازم و ضروری بوده و برای سلامت بسیار پر اهمیت است ولی اگر مقدار آن کم یا زیاد شود، می‌تواند به بدن ضرر برساند.

وی گفت: چاقی و لاغری، کوتاه‌قدی و بلندقدی، کم‌کاری و پرکاری تیروئید، آرامش و عصبانیت، افسردگی و شادمانی از عوارض کمبود اخلاط در بدن است.

این محقق طب اسلامی اضافه کرد: خلط صفرا از همه اخلاط سبک‌تر و لطیف‌تر و خلط سودا از همه سنگین‌تر و خشن‌تر است و به همین دلیل خلط صفرا را آتش، خلط دم را آب، خلط بلغم را به هوا و خلط سودا را به خاک می‌شناسند.

ابوالحبیب افزود: خلط سودا در خون مانند خاک در باغچه، خلط بلغم در خون مثل آب در دریا، خلط صفرا مانند آتش در آسمان و خلط دم مانند باد است. تشابه عملکرد و عنصری بین اخلاط خون و عناصر اربعه طبیعت وجود دارد.

وی بیان داشت: انسان چاق بلغمی انسانی است با وزن زیاد و توده بدنی چربی و چاق دموی انسانی است با وزن زیاد و با توده بدنی عضلانی همچنین سوداوی‌ها و صفراوی‌ها افرادی لاغر هستند به دلیل اینکه مزاج آنها خشک است.

این محقق طب اسلامی ادامه داد: صفرا و سودا از طبایع خشک است همچنین بلغم و دم از طبایع‌تر است. افرادی که دارای خلط سودا هستند انسان‌هایی با وزن کم و قدی نسبتاً کوتاه و بدون توده عضلانی چربی هستند.

ابوالحبیب گفت: افرادی که دارای طبع صفراوی هستند، انسان‌هایی با قد نسبتاً بلند و بدون توده عضلانی و چربی هستند البته صفرا در خون موجب بلندی قد می‌شود. اگر افراد از نوع بلغمی یا دارای چربی زیاد در بدن باشند خطرناک ‌هستند و نیاز به درمان فوری دارند که باید تری و رطوبت از بدن آنها خارج شود.

وی اظهار داشت: افرادی که مبتلا به چاق دموی هستند افرادی هستند با توده عضلانی که توان و اراده آنها برای لاغر شدن نسبت به چاق‌های بلغمی بیشتر هستند.
انتهای پیام/ش

[wichidika]

یران و هند درخصوص تبادل تجربیات در زمینه طب سنتی همكاری می كنند



دهلی نو - رئیس گروه طب سنتی و اسلامی فرهنگستان علوم پزشكی ایران گفت: تهران و دهلی در خصوص تبادل تجربیات و نظرات در زمینه طب سنتی همكاری می كنند.


[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
دكتر 'علی اكبر ولایتی' روز پنج شنبه در حاشیه بازدید از دانشگاه 'جامیا همدرد دهلی' یكی از مراكز بزرگ پزشكی و طب سنتی در هند در گفت وگو با خبرنگار ایرنا اظهار داشت: در گفت و گو های انجام شده با رییس دانشگاه 'جامیا همدرد' و مركز طب سنتی این دانشگاه برای تبادل تجربیات با گروه طب سنتی و اسلامی فرهنگستان علوم پزشكی و بخش طب سنتی در دانشگاه شهید بهشتی و دانشگاه تهران توافق شد.
ولایتی گفت: در مركز طب سنتی دانشگاه همدرد دهلی در بخش مهندسی ژنتیك برروی 'دی ان ای' گیاهان دارویی و كشت سلولی، كارهای خوبی برروی آندسته از گیاهان دارویی كه دارای فوایدی هستند و در عین حال دارای اشكالاتی هم هستند، در جهت كاهش زیان ها و افزایش فواید در حال انجام است.
وی گفت: دانشمندان و متخصصین طب سنتی كه دانشگاه همدرد را تاسیس كردند، با كمك دولت این طب را روزآمد كرده و قسمت های غیر قابل دفاع را كنار گذاشتند و بخش مهمی از آن نیز به روز شده كه اقدامات ارزشمندی است.
وی گفت: تفاوت در دانشكدهای طب سنی در ایران با هند، این است كه در دانشكده طب سنی ما كسانی وارد می شوند كه دوره طب عمومی را گذرانده و پزشك عمومی باشند و كاملا از مبانی طب جدید مطلع بوده و افرادی كاملا ورزیده در طب جدید هستند كه اینها اگر طب سنتی را فرا بگیرند، می توانند از آن مطالب غیر علمی پیراسته كنند.
ولایتی گفت: این پروژه در ایران پروژه ای موفق بوده و در دانشگاه همدرد دهلی نیز كه روش متفاوتی بر تربیت نیروی طب سنتی دارد، روش ما در ایران را برای تربیت نیروی متخصص بهتر از روش خود تشخصیص داده اند و احتمال دارد در آینده این كار انجام شود كه تلفیقی بین طب جدید و قدیم ایجاد و از مزایای طب سنتی با زدودن روش های غلط در طب سنتی استفاده شود.
وی همچنین گفت: در این بازدید من به نام طب یونانی كه برای طب سنتی در این دانشگاه كاربرد دارد، انتقاد كردم چرا كه طب یونانی در دوره اسلامی دوره تكاملی طی كرده و بخش مهمی از آن، طب اسلامی است و هند نیز در شكل گیری طب اسلامی نقش داشته است، یعنی اینكه طب سانسكریت و تلفیقی از طب یونانی، ایرانی، هندی و طب بین النحرین در جندی شاپور تجمیع شده كه بعدا مسلمانان بسیار به آن افزودند و بسیاری از اشتباهات طب یونانی را اصلاح كردند.
وی گفت: در واقع طب سنتی كه در هند به طب یونانی از آن نام می برند، در حقیقت طب اسلامی، ایرانی و هندی است و رییس دانشگاه همدرد دهلی این انتقاد و نارسایی نام طب یونانی را پذیرفت و قرار شد برای انتخاب نام مناسب، تبادل نظر شود.
وی همچنین گفت: گروه طب اسلامی و طب سنتی فرهنگستان علوم پزشكی جمهوری اسلامی ایران، تاكنون منشا كارهای مثبت و ارزشمندی از جمله دائره المعارف در حال تدوین پزشكی سنتی اسلامی - ایرانی بوده است.
ولایتی یادآور شد: در ایران 13 هزار عنوان كتاب پزشكی سنتی به زبان های عربی و فارسی شناسایی شده كه تاكنون یك هزار عنوان آن در تعداد محدود چاپ شده است .
رئیس گروه طب سنتی و اسلامی فرهنگستان علوم پزشكی ایران گفت: از جمله كارهایی كه در جمهوری اسلامی ایران با مصوبه شورای عالی انقلاب فرهنگی انجام شده، تاسیس دانشكده طب سنتی و دانشكده دارو سازی سنتی در دانشگاههای تهران، شهید بهشتی و شیراز است.
وی گفت: فارغ التحصیلان دوره عمومی رشته طب به عنوان تخصص می توانند در رشته های دیگری تخصص و در این رشته 'پی اچ دی' بگیرند و این رشته كه از چند سال قبل راه اندازی شده، اولین دوره فارغ التحصیلانش را به جامعه معرفی كرده است .
آساق**589**

[wichidika]

آشنایی با طب سنتی ایران
استفاده زیاد از کامپیوتر سردی و خشکی بدن را افزایش می‌دهد
خبرگزاری فارس: دستیار تخصصی طب سنتی دانشگاه علوم پزشکی تهران گفت: استفاده از رایانه، تلویزیون و دکوراسیون فلزی در منزل سردی و خشکی بدن را افزایش می‌دهد.

[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
محمود خدادوست در گفت‌وگو با خبرنگار بهداشت و درمان باشگاه خبری فارس «توانا» اظهار داشت: زندگی شهرنشینی موجب افزایش سردی و خشکی بدن افراد شده همچنین امروزه استفاده از دکوراسیون فلزی موجب بروز سردی بدن می‌شود.

وی گفت: سیستم هوشمند بدن انسان به سمت گرمی تمایل بیشتری دارد و بسیاری از افراد دوست دارند که دکوراسیون منزلشان از جنس چوب باشد و حتی بسیاری از آنها در آشپزخانه‌ها کاغذهایی با طرح چوب بر کابینت‌های فلزی می‌چسبانند که این نشان دهنده تمایل بدن به سمت گرمی است.

دستیار تخصصی طب سنتی دانشگاه علوم پزشکی تهران اضافه کرد: استفاده از کامپیوتر و تلویزیون موجب افزایش سردی و خشکی بدن می‌شود که بروز خشکی تمام ارگان‌های بدن را موجب می شود.

خشکی بدن در باروری تأثیر می‌گذارد

خدادوست بیان داشت: خشکی بدن در باروری نیز تأثیر منفی می‌گذارد. سبک زندگی باید به گونه‌ای اصلاح شود که بدن به حالت تعادل برگردد تا بسیاری از مشکلات برطرف شود.

وی افزود: ترافیک و هوای آلوده نیز از مسائلی است که می‌تواند خشکی بدن را افزایش دهد و بهتر است افراد هر از گاهی به مناطق خوش آب و هوا سفر کنند.
انتهای پیام/

[wichidika]

آشنایی با طب سنتی ایران
خشکی مزاج موجب گودی و سیاهی زیر چشم می‌شود
خبرگزاری فارس: دستیار تخصصی طب سنتی گفت: خشکی مزاج مغز و غلبه سودای خون موجب گودی و سیاهی زیر چشم می‌شود و رطوبت کافی در مغز تولید نمی‌شود چرا که چشم و پوست زیر آن به رطوبت نیاز دارد.

[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
مینا موحدی در گفت‌وگو با خبرنگار بهداشت و درمان باشگاه خبری فارس «توانا» اظهار داشت: در طب سنتی ایران سیاهی و گودی زیرچشم به دو دلیل ژنتیک و افزایش خشکی مزاج است.

وی گفت: در مواردی که کبودی زیر چشم افراد به صورت ارثی باشد، معمولاً برطرف نمی‌شود و کبودی ارثی معمولاً کمرنگ‌تر است ولی کبودی که بر اثر خشکی مزاج مغز ایجاد می‌شود، معمولاً تیره‌تر است.

دستیار تخصصی طب سنتی دانشگاه علوم پزشکی شهید بهشتی اضافه کرد: اگر مزاج مغز خشک شود، رطوبت کافی در مغز تولید نمی‌شود چرا که چشم و پوست زیر آن به رطوبت نیاز دارد.

خشکی مغز موجب گودی زیر چشم می‌شود

موحدی ادامه داد: زمانی که به چشم رطوبت کافی نرسد پوست زیر چشم جمع می‌شود و خشکی مزاج مغز موجب افزایش خلط سودا در خون می‌شود، سودا به رنگ تیره است و در زیر چشم جمع می‌شود.

وی بیان داشت: جمع شدن پوست زیر چشم موجب گودی و افزایش خلط سودا در خون موجب سیاهی زیر چشم می‌شود و با اصلاح طبع می‌توان از گودی و سیاهی زیر چشم کاست.

سودا، خون سیاه رنگی است که در طحال جمع شده است؛ در صورت غلبه سودای خون طحال دارای عملکرد ضعیفی می‌شود و اضافی سودا وارد جریان خون شده و موجب تیرگی پوست و خشک شدن آن می‌شود.
انتهای پیام/

[wichidika]

آشنایی با طب سنتی ایران
بلغمی‌مزاج ها بیشتر به نفخ شکم و درد مفاصل دچار می‌شوند
خبرگزاری فارس: یک محقق طب اسلامی گفت: افراد بلغمی مزاج بیشتر دچار نفخ شکم و درد مفاصل می‌شوند. ورزش‌های خشک مانند پیاده روی و ورزش‌های توپی برای از بین رفتن رطوبت و سردی بدن مفید است.
[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
سید محمدابراهیم ابراهیمی در گفت‌وگو با خبرنگار بهداشت و درمان باشگاه خبری فارس «توانا» اظهار داشت: افرادی که دارای طبیعت سرد و تر هستند و خلط بلغم در خونشان زیاد است معمولاً افرادی هستند که رطوبت در بدنشان غلبه کرده است.

وی گفت: افراد بلغمی احساس خستگی زیادی در بدن دارند، بدنشان پف آلود است و چاق هستند ولی بدنشان از چربی تجمع پیدا کرده و چاقی ناشی از تجمع گوشت ندارند.

این محقق طب اسلامی افزود: افراد بلغمی بیشتر دچار نفخ شکم و درد مفاصل می‌شوند همچنین ورزش‌های خشک مانند پیاده روی و ورزش‌های توپی برای از بین رفتن رطوبت و سردی بدن مفید است.

ابراهیمی بیان داشت: برای درمان بلغمی مزاج‌ها، مصرف غذاهای با طبیعت گرم و خشک را به بیمار پیشنهاد می‌کنیم تا سردی بیمار به وسیله گرمی غذا و رطوبت و تری بیمار با خشکی غذا از بین برود.

وی ادامه داد: افراد بلغمی مزاج از نظر میل جنسی کم توان هستند و زود خسته می‌شوند ولی اصلاح طبع این افراد می‌تواند مشکل را برطرف کند.

این محقق طب اسلامی اضافه کرد: مصرف غذاهایی مانند خرما، ارده، شیره و ادویه‌هایی مانند دارچین و زنجبیل برای این افراد مفید است و برخی داروهای گیاهی مانند زنیان نیز می‌تواند رطوبت و سردی را کاهش دهد.
انتهای پیام/

[wichidika]

آشنایی با طب سنتی ایران
سوداوی مزاج‌ها بیشتر به وسواس فکری دچار می‌شوند
خبرگزاری فارس: یک محقق طب اسلامی گفت: اگر در بدن افراد خلط سودا افزایش پیدا کند، فرد دچار وسواس فکری می‌شود و انزوا و گوشه‌گیری را در پیش می‌گیرد و اگر این حالت افزایش پیدا کند فرد دارای بدنی خشکیده و لاغر می‌شود.

[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
سید محمد ابراهیم ابراهیمی در گفت‌و‌گو با خبرنگار بهداشت و درمان باشگاه خبری فارس «توانا» اظهار داشت: سوداوی مزاج‌ها کسانی هستند که دارای طبیعتی سرد و خشک هستند و از نظر طب سنتی، سودا معادل خاک است.

وی گفت: اگر در بدن افراد خلط سودا افزایش پیدا کند فرد دچار وسواس فکری می‌شود و انزوا و گوشه گیری را در پیش می‌گیرد و اگر این حالت افزایش پیدا کند فرد دچار بدنی خشکیده و لاغر می‌شود.

این محقق طب اسلامی افزود: افراد سوداوی همیشه احساس خستگی می‌کنند و پوست بدنشان خشک و زبر است و از نظر خلقیات نیز افرادی خشک و با تعصب هستند.

ابراهیمی ادامه داد: برای درمان سوداوی‌ مزاج‌ها باید درمان به ضد را پیش گرفت و از غذاهای گرم و تر استفاده کرد. گرمی غذا موجب از بین رفتن سردی بدن و رطوبت و تری غذا موجب از بین رفتن خشکی بدن می‌شود.

وی اضافه کرد: افرادی که دارای طبیعت سرد و تر هستند باید از مصرف غذاهایی مانند عدسی، بادمجان و گوشت گاو و گوساله پرهیز کنند و از غذاهای گرم و تر می‌توان به هویج، سیب، آش جو و آبگوشت اشاره کرد.

این محقق طب اسلامی بیان داشت: استفاده از بخور می‌تواند خشکی بدن سوداوی‌ها را کاهش دهد همچنین روغن مالی به بدن از خشکی پوست آنها می‌کاهد.
انتهای پیام/

[wichidika]

آشنایی با طب سنتی ایران
سوءهاضمه و یبوست در مناطق گرم و خشک بیشتر است
خبرگزاری فارس: یک دستیار تخصصی طب سنتی گفت: بروز بیماری‌هایی مانند یبوست، سوء هاضمه و اسهال در اقلیم‌های گرم و خشک بیشتر است.

[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
مژگان تن‌ساز در گفت‌وگو با خبرنگار بهداشت و درمان باشگاه خبری فارس «توانا» اظهار داشت: مکان‌های مختلف با توجه به آب و هوا و خاک آنها، دارای مزاج‌های متفاوتی هستند.

وی گفت: هر اقلیم با توجه به آب، خاک و هوای آن دارای مزاج‌هایی است که افراد در این اقلیم‌ها باید تدابیری را رعایت کنند.

دستیار تخصصی طب سنتی دانشگاه علوم پزشکی تهران اضافه کرد: صفات جسمی و روانی در اقلیم‌ها متفاوت است و افرادی که در اقلیم‌های گرم زندگی می‌کنند که هوای آن گرمتر است، مناطق بیشتر به بیماری‌هایی از جنس گرم و خشک مبتلا می‌شوند.

افراد در مناطق گرم و خشک باید از غذاهای لطیف‌تر استفاده کنند

تن‌ساز ادامه داد: بروز بیماری‌هایی مانند یبوست، سوء هاضمه و اسهال در اقلیم‌های گرم و خشک بیشتر است و افرادی که در این مناطق زندگی می‌کنند باید از غذاهای لطیف‌تر مصرف کنند.

وی بیان داشت: افرادی که در اقلیم‌های گرم و خشک زندگی می‌کنند باید از روغن‌هایی که دارای طبیعت سرد است مانند روغن بنفشه برای روغن‌مالی بدن و پیشگیری از خشکی پوست استفاده کنند همچنین استحمام کافی داشته باشند، آب کافی مصرف کنند و انجام فعالیت‌های بدنی را محدودتر کنند.
انتهای پیام/

[wichidika]

افراد دارای طبیعت سرد و تر با حوصله و دست و دلباز هستند
خبرگزاری فارس: دستیار تخصصی طب سنتی دانشگاه علوم پزشکی تهران گفت: افرادی که دارای طبیعت سرد و تر هستند، معمولاً چاق و تپل بوده و رنگ صورت آنها روشن و سفیدتر است پر حوصله هستند و کارهایشان را به کندی انجام می‌دهند.


محمود خدادوست در گفت‌وگو با خبرنگار بهداشت و درمان باشگاه خبری فارس «توانا» اظهار داشت: افرادی که دارای طبیعتی سرد و تر هستند در فصل زمستان بیشتر دچار مشکل می‌شوند چرا که فصل زمستان دارای طبیعت سرد و تر است.

وی گفت: افراد دارای طبیعت سرد و تر، معمولاً تپل هستند و رنگ صورت آنها روشن و سفیدتر است همچنین از نظر ذهنی کندذهن‌تر هستند، بسیار با ‌حوصله بوده و کارهایشان را با کندی انجام می‌دهند.

دستیار تخصصی طب سنتی دانشگاه علوم پزشکی تهران اضافه کرد: افرادی که دارای طبیعت سرد و تر هستند، رطوبت مغزشان بیشتر و خواب آنها زیاد است همچنین افرادی شل هستند و مطالب را دیر فرا می‌گیرند.

افراد تپل، دست و دل بازترند

خدادوست بیان داشت: در طب سنتی اساساً افرادی که تپل هستند، دست و دل بازترند البته چاقی در 2 گروه افراد گرم و تر و سرد و تر بیشتر بروز پیدا می‌کند و افرادی که دارای طبیعت گرم و تر هستند، چاق و توپر بوده و بدنشان از گوشت تجمع پیدا کرده است ولی افرادی که دارای طبیعت سرد و تر هستند، چاق و تپل هستند و بدنشان از چربی تجمع پیدا کرده است.

وی ادامه داد: اصولاً افرادی که دارای طبیعت گرم و تر هستند به دلیل وجود حرارت بدنی نسبت به افراد سرد و تر خوش‌ مشرب‌تر و دست و دلبازتر هستند.
انتهای پیام/
[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]

[wichidika]

آشنایی با طب سنتی ایران
فصل‌ها در تغییر مزاج انسان مؤثر هستند
خبرگزاری فارس: یک محقق طب اسلامی گفت: دخالت دادن فصل و موقعیت جغرافیایی در تغذیه مناسب آن فصل بسیار اهمیت دارد زیرا فصل‌ها در تغییر مزاج انسان مؤثر هستند.

[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
به گزارش خبرنگار بهداشت و درمان باشگاه خبری فارس «توانا»، فصل‌ها بر بدن انسان تأثیر می‌گذارند و تغییراتی را ایجاد می‌کنند؛ فصل بهار گرم و تر است و در این فصل افرادی که مزاج گرم و تر دارند (افراد دموی)، خصوصاً اگر در سن رشد باشند، مشکلات بیشتری خواهند داشت چون حرارت و رطوبت بر مزاج آنها غلبه پیدا می‌کند.

فصل تابستان، گرم و خشک است بنابراین علائم گرمی و خشکی در افراد با مزاج گرم و خشک (صفراوی) که در دوره جوانی هم به سر می‌برند، تشدید می‌شود. در تابستان، این افراد و همچنین افرادی که فعالیت زیادی دارند، بهتر است بیشتر غذاهای سرد و تر مصرف کنند و به خصوص افرادی که مزاج گرم و خشک دارند بهتر است مواد غذایی مانند لبنیات، آب دوغ خیار و آب میوه و هندوانه بخورند.

فصل پاییز، سرد و خشک است و در این فصل بیماری‌های پوستی، مانند اگزما و ترک پوست، خشکی لب‌ها، بواسیر و افسردگی شیوع بیشتری پیدا می‌کند و بهتر است در این فصل بیشتر غذاهای گرم و مرطوب مانند بادام و گوشت گوسفند مصرف شود.

فصل زمستان دارای طبیعت سرد و تر است و زمینه‌ساز تشدید یا بروز بیماری‌های بلغمی است و به همین علت افراد بالای 50 سال بیشتر در این فصل دچار مشکل می‌شوند.

افراد می‌توانند مزاج خود را تنظیم کنند، به عنوان مثال اگر مهندس راه‌سازی جوانی که عصبی و حساس است در فصل تابستان برای کار به منطقه کویری کشور برود، چون تمام عوامل مؤثر بر مزاج به سمت گرمی و خشکی گرایش دارد و استعداد ابتلا به بیماری‌های مزاج گرم در این شخص زیاد است، برای پیشگیری از بروز مشکل بهتر است این فرد کاهو، سکنجبین و آب فراوان بخورد، هیجان‌زده و عصبانی نشود، با آب خنک حمام کند و از غذاهای گرمی‌بخش، مثل فلفل و سیر بپرهیزد همچنین غذاهای سرد و رطوبت‌بخش مصرف کند.

سید محمدابراهیم ابراهیمی، محقق طب اسلامی در گفت‌وگو با خبرنگار بهداشت و درمان باشگاه خبری فارس «توانا» می‌گوید: افرادی که دارای طبیعت سرد و تر هستند و خلط بلغم در خونشان زیاد است معمولاً افرادی هستند که رطوبت در بدنشان غلبه کرده است.

به گفته وی، افراد بلغمی احساس خستگی زیادی در بدن دارند، بدنشان پف آلود است و چاق هستند ولی بدنشان از چربی تجمع پیدا کرده و چاقی ناشی از تجمع گوشت ندارند.

افراد بلغمی بیشتر دچار نفخ شکم و درد مفاصل می‌شوند

این محقق طب اسلامی می‌افزاید: افراد بلغمی بیشتر دچار نفخ شکم و درد مفاصل می‌شوند همچنین ورزش‌های خشک مانند پیاده روی و ورزش‌های توپی برای از بین رفتن رطوبت و سردی بدن مفید است.

ابراهیمی بیان می‌دارد: برای درمان بلغمی مزاج‌ها، مصرف غذاهای با طبیعت گرم و خشک را به بیمار پیشنهاد می‌کنیم تا سردی بیمار به وسیله گرمی غذا و رطوبت و تری بیمار با خشکی غذا از بین برود؛ افراد بلغمی مزاج از نظر میل جنسی کم توان هستند و زود خسته می‌شوند ولی اصلاح طبع این افراد می‌تواند مشکل را برطرف کند.

وی می‌گوید: مصرف غذاهایی مانند خرما، ارده، شیره و ادویه‌هایی مانند دارچین و زنجبیل برای این افراد مفید است و برخی داروهای گیاهی مانند زنیان نیز می‌تواند رطوبت و سردی را کاهش دهد.

مینا موحدی،‌دستیار تخصصی طب سنتی دانشگاه علوم پزشکی تهران در گفت‌وگو با خبرنگار بهداشت و درمان باشگاه خبری فارس «توانا» می‌گوید: برخی بیماری‌ها مانند سرماخوردگی که در طب سنتی به زکام و نزله معروف است، به دلیل سردی بدن ایجاد می‌شود.

به گفته وی، در زمستان به دلیل افزایش رطوبت بدن، زکام و نزله افرایش پیدا می‌کند و حتی برخی بیماری‌ها مانند بیماری‌های ریوی و مفصلی در این فصل به دلیل تجمع رطوبت در بدن افزایش پیدا می‌کند؛ این افزایش رطوبت می‌تواند موجب بروز ناراحتی‌هایی در سیستم گوارشی، سیستم قلب و عروق و شنوایی و بینایی شود.

ورزش در زمستان موجب گرم شدن بدن می‌شود

دستیار تخصصی دکترای طب سنتی دانشگاه علوم پزشکی تهران اضافه می‌کند: افرادی که دارای مزاج سرد و تر هستند، سرما باعث افزایش رطوبت سیستم بدن آنها می‌شود این افراد در اواخر پاییز باید حرکات ورزشی را افزایش دهند تا در فصل زمستان بدنی مقاوم و گرمتر داشته باشند که موجب کاهش بیماری‌ها می‌شود.

موحدی بیان داشت: یکی از عواملی که از بروز بیماری و سرماخوردگی در فصل زمستان پیشگیری می‌کند، پوشاندن سر است. افراد به خصوص پس از استحمام باید سر را بپوشانند؛ افرادی که دارای طبیعت سرد و تر هستند، در فصل زمستان دچار مشکلاتی می‌شوند و بروز سرماخوردگی به دلیل افزایش خلط بلغم افزایش پیدا می‌کند.

سیدعلی ابوالحبیب، محقق طب اسلامی در گفت‌وگو با خبرنگار بهداشت و درمان باشگاه خبری فارس «توانا» اظهار می‌دارد: دخالت دادن فصل و موقعیت جغرافیایی در تغذیه مناسب در آن فصل بسیار اهمیت دارد.

به گفته وی، فصل تابستان دارای مزاج گرم و خشک است و به همین دلیل افرادی که دارای طبع صفراوی هستند در این فصل شدیداً دچار بحران جسمی و روحی می‌شوند.

صفراوی مزاج‌ها تحمل گرمای تابستان را ندارند

این محقق طب اسلامی بیان می‌کند: صفراوی مزاج‌ها تحمل گرمای تابستان را ندارند. این افراد در تابستان نباید از مواد غذایی گرم و خشک استفاده کنند و بهتر است از غذاهای با طبع سرد و تر بیشتر مصرف کنند تا به اصطلاح جگر مصرف کننده خنک شود.

ابوالحبیب ادامه می‌دهد: فصل زمستان، فصل سرد و تر است و معمولاً افرادی که بلغمی مزاج هستند و دارای طبع سرد و ترند در این فصل احساس سرمای بیشتری می‌کنند که باید از مواد غذایی گرم مثل عسل، ارده و شیره استفاده کنند.

وی اضافه می‌کند: استفاده از ادویه‌‌های مناسب در رژیم غذایی می‌تواند مفید باشد زیرا ادویه‌ها می‌توانند مزاج غذاها را به نفع افراد تغییر دهند و افرادی که بلغمی هستند، ماست را نباید به تنهایی مصرف کنند و باید آن را با مصلح (ماده غذایی که طبع غذا را اصلاح می‌کند، مانند پونه، ‌نعناع یا انیسون) مصرف کنند.
انتهای پیام/

[wichidika]

آشنایی با طب سنتی ایران
شومینه بدن را خشک می‌کند
خبرگزاری فارس: یک محقق طب اسلامی گفت: شومینه بدترین نوع از وسایل گرم‌کننده و شوفاژ بهترین نوع آن است؛ طبیعت شومینه گرم و خشک است و استفاده از آن موجب افزایش خشکی بدن می‌شود ولی شوفاژ دارای طبیعتی گرم و تر است.

[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
سیدعلی ابوالحبیب در گفت‌وگو با خبرنگار بهداشت و درمان باشگاه خبری فارس «توانا» اظهار داشت: در فصل زمستان استفاده از برخی گرم‌کننده‌ها مانند شومینه بسیار مضر است چرا که دارای طبیعتی گرم و خشک است و موجب افزایش خشکی بدن می‌شود.

وی گفت: بهترین گرم‌کننده، گرم‌کننده‌های دارای طبیعت گرم و تر است که از جمله آنها می‌توان به شوفاژ و بخاری‌هایی که ظرف آب بر روی آن است، اشاره کرد.

این محقق طب اسلامی بیان داشت: مرطوب نگه داشتن بدن یکی از عوامل پیشگیری از خشکی است و می‌توان از لوسیون‌ها برای پیشگیری از خشکی استفاده کرد که این لوسیون‌ها برای گرم مزاجان و سرد مزاجان متفاوت است.

ابوالحبیب ادامه داد: افرادی که دارای طبیعت گرم و خشک هستند برای پیشگیری از خشکی پوست می‌توانند لوسیونی تهیه کنند که از ترکیب عرقیاتی مانند کاسنی، شاتره، چنار و روغن بنفشه باشد که یک قسمت آن روغن و 10 قسمت عرق باشد؛ افراد گرم مزاج می‌توانند آن را به سطح خارجی پوست بمالند که موجب شادابی پوست می‌شود.

وی گفت: برای افراد سرد مزاج نیز لوسیون‌هایی با طبیعتی گرم وجود دارد که می‌توان از ترکیب عرق تارونه، کیالک و بهارنارنج و یک دهم روغن سیاه‌دانه استفاده کرد؛ یعنی یک قسمت روغن و 10 قسمت عرق که افراد سرد مزاج می‌توانند این لوسیون را بر بدن خود بمالند که باعث گرم شدن پوست بدنشان می‌شود.
انتهای پیام/

[wichidika]

آشنایی با طب سنتی ایران/
فرد سردمزاج گوشه‌گیر و منزوی است
خبرگزاری فارس: یک محقق طب اسلامی گفت: فردی که مزاج سردی دارد، منزوی و گوشه‌گیر است و اهل ریسک‌پذیری و حتی تفریح نیست.

[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
سیدمحمدابراهیم ابراهیمی در گفت‌وگو با خبرنگار بهداشت و درمان باشگاه خبری فارس «توانا» اظهار داشت: در طب سنتی افراد دارای مزاج گرم با افراد دارای مزاج سرد از نظر روحیات و اخلاق متفاوت هستند.

وی بیان کرد: به افرادی که می‌‌خواهند ازدواج کنند، پیشنهاد می‌شود که قبل از ازدواج مشاوره‌ای درباره تعیین نوع مزاج خود انجام دهند.

این محقق طب اسلامی بیان داشت: تفاوت مزاج‌ها می‌تواند مشکلاتی را ایجاد کند؛ ممکن است که 2 نفر با یکدیگر ازدواج کنند که یکی از آنها مزاج سرد داشته و دیگری دارای گرم مزاج باشد که این تفاوت مزاج‌ها می‌تواند در کوتاه‌مدت یا درازمدت مشکلاتی را ایجاد کند.

ابراهیمی افزود: کسانی که سرد مزاج هستند در ایجاد رابطه‌های اجتماعی نسبت به افراد گرم مزاج ضعیف‌تر هستند و حتی تمایلات فرد گرم‌مزاج با سرد مزاج تفاوت دارد و می‌توان گفت که از نظر روحیات نیز با یکدیگر فرق دارند.

وی اضافه کرد: فردی که گرم مزاج است، تفریح و گشت و گذار را بسیار دوست دارد ولی فرد سرد مزاج از شرکت در جمع‌های اجتماعی خودداری می‌کند.

این محقق طب اسلامی عنوان کرد: اخلاق افراد سرد مزاج با گرم مزاج متفاوت است. به عنوان مثال کسی که مزاج سردی دارد منزوی و گوشه‌گیر است و اهل ریسک‌پذیری و حتی تفریح نیست و اگر این فرد، شوهرش دارای طبیعتی گرم باشد، دچار مشکلاتی می‌شود به دلیل اینکه فرد گرم‌مزاج پر شور و هیجان، شوخ‌طبع و اهل گشت و گذار است.

ابراهیمی اضافه کرد: در طب سنتی برای حل این موضوع راه‌ حل‌هایی وجود دارد و فرد سرد مزاج می‌تواند با اصلاح طبع از سردی بدنش بکاهد و برخی از غذاهای گرمی‌بخش برای او تجویز می‌شود حتی عکس این نیز وجود دارد و فردی که بسیار گرم است می‌توان با اصلاح طبع و مصرف خوراکی‌های با طبع خنک از گرمی بیش از حد مزاجش بکاهد.
انتهای پیام/

[wichidika]

آشنایی با طب سنتی ایران
کیست تخمدان و داغی کف پا علامت ازدیاد صفرای خون است
خبرگزاری فارس: یک محقق طب اسلامی گفت: سردرد، بی‌خوابی، کیست تخمدان، فیبروم، داغی کف پا، افزایش کلسترول، تلخ شدن دهان، تشنگی مفرط، احساس گزگز شدن بدن، کم حوصلگی و عصبانیت از نشانه‌های ازدیاد صفرای خون است.

[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
سیدعلی ابوالحبیب در گفت‌وگو با خبرنگار بهداشت و درمان باشگاه خبری فارس «توانا» اظهار داشت: اگر خلط صفرا بیش از حد در بدن فرد ساخته شده باشد فرد دچار برخی بیماری‌ها مانند سردرد، بی خوابی، کیست تخمدان، فیبروم، داغی کف پا، افزایش کلسترول، تلخ شدن دهان، تشنگی مفرط، احساس گزگز شدن بدن، کم حوصلگی و عصبانیت می‌شود.

وی گفت: برای اصلاح افراد صفراوی مزاج می‌توان از موادغذایی که حالت اسیدی دارد مانند لیموترش، آبغوره، آلو بخارا، تمبرهندی، نارنج، ترنجبین، شیرخشت، اسفناج، پرتقال، نان جو و آش جو استفاده کرد.

این محقق طب اسلامی اضافه کرد: افراد صفراوی مزاج باید از غذاهایی با PH کمتر از 7،3 استفاده کنند. عرق کاسنی و شاتره بهترین نوشیدنی برای این افراد است تا زودتر بهبود پیدا کنند.

ابوالحبیب ادامه داد: مصرف غذاهای با طبع گرم و چای می‌تواند حال فرد را بدتر کند و اگر اصلاح غذا صورت نگیرد فرد دچار بیماری‌هایی مانند کبدچرب و در نهایت سیروز کبدی می‌شود و ساده‌ترین کار این است که اصلاح مزاج صورت گیرد.

وی بیان داشت: شناخت مزاج و نوع غذاها و مصرف به‌موقع آنها می‌تواند موجب سرکوب بیماری شود همچنین سیستم ایمنی بدن تقویت می‌شود البته برخی از اتفاقات مهم نیز موجب افزایش خلط صفرا در خون می‌شود.

این محقق طب اسلامی عنوان کرد: شنیدن خبر ناگهانی، پدیده بلوغ، ازدواج، زایمان، یائسگی، ورزش‌های سنگین و انجام بازی فوتبال می‌تواند موجب بروز بحران‌های صفراوی شود و به طور ناگهانی هورمون‌های گرم وارد خون می‌شود و فرد دچار التهاب حرارتی شدید می‌شود مانند گر گرفتگی که در زنان یائسه بروز پیدا می‌کند.
اننهای پیام/

[wichidika]

آشنایی با طب سنتی ایران
التهاب کبد، پرکاری تیروئید و شوره سر نشانه‌ ازدیاد صفرا در خون است
خبرگزاری فارس: یک محقق طب اسلامی گفت: اسهال خونی، التهاب کبد، زردی نوزادان، یرقان، انواع هپاتیت، سرفه خشک، بی‌خوابی و پرکاری تیروئید از نشانه‌های ازدیاد صفرا در خون است.

[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
سیدعلی ابوالحبیب در گفت‌وگو با خبرنگار بهداشت و درمان باشگاه خبری فارس «توانا» اظهار داشت: امروزه غلبه‌های انفرادی اخلاط در خون جای خود را به غلبه‌های مختلط داده است.

وی گفت: همچنین غلبه‌های عضوی نیز تشدید پیدا کرده و موجب بروز غلبه‌های جدیدتری از اخلاط در خون شده‌اند که فرد را در تشخیص بیماری خود گیج و مبهوت می‌کنند.

این محقق طب اسلامی عنوان کرد: مثلاً شخصی در ناحیه سر صفراوی، در گردن سوداوی و در تنه بلغمی است که تشخیص این حالت را برای پزشکان طب سنتی با مشکل جدی مواجه کرده‌ است.

ابوالحبیب اضافه کرد: اگر افراد در مصرف غذاهای چرب و شیرین افراط کنند، موجب افزایش خلط صفرا در خون می‌شود همچنین بروز برخی بیماری‌ها را افزایش می‌دهد.

وی بیان داشت: افراد صفراوی مزاج در صورت عدم رعایت دستورات، استعداد بیشتری برای بروز امراض حاد روحی، اضطراب و تنش فکری، علاقه به کشیدن سیگار و داروهای روانگردان، پرکاری غده فوق کلیوی، پرکاری تیروئید، تپش قلب و فشار خون بالا دارند.

این محقق طب اسلامی ادامه داد: بروز اسهال خونی، التهاب کبد، زردی نوزادان، یرقان، انواع هپاتیت، اسکلرودرمی، پسوریازیس، لکه‌بینی و افزایش خونریزی قاعدگی، انزال زودرس، سرفه خشک، بی‌خوابی، سوزش ادرار بدون علت، لاغری شدید، دراز شدن بی‌رویه قد و شوره سر نیز از علائم ازدیاد صفرا در خون است.
انتهای پیام/

[wichidika]

آشنایی با طب سنتی ایران
مصرف غذاهای کهنه و مانده موجب ازدیاد خلط سودا در بدن می‌شود
خبرگزاری فارس: یک محقق طب اسلامی گفت: استفاده زیاد از غذاهای شور، ادویه‌ها، غذاهای مانده و بیات و مصرف خوراکی‌هایی مثل بادمجان و گوشت حیوانات پیر می‌تواند موجب ازدیاد خلط سودا در بدن ‌شود.

[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
سیدعلی ابوالحبیب در گفت‌و‌گو با خبرنگار بهداشت و درمان باشگاه خبری فارس «توانا» اظهار داشت: عوامل زیادی موجب بروز اخلاط مختلف در بدن می‌‌شود که می‌تواند موجب غلبه اخلاط چهارگانه در بدن شود.

وی گفت: بدن انسان دارای 4 خلط سودا، صفرا، بلغم و دم است و هر یک از این مزاج‌ها دارای طبیعت متفاوت است که سودا معادل خاک و دارای طبیعت سرد و خشک است همچنین صفرا معادل آتش و دارای طبیعت گرم و خشک است و بلغم معادل آب و دارای طبیعت سرد و تر است؛ دم نیز معادل هوا و دارای طبیعت گرم و تر است.

این محقق طب اسلامی اضافه کرد: برخی از عوامل محیطی است که می‌تواند غلبه اخلاط را ایجاد کند همچنین برخی عوامل درونی و ارثی بوده و برخی نیز به تغذیه فرد بستگی دارند.

ابوالحبیب ادامه داد: به عنوان مثال استفاده از غذاهای چرب، شیرین یا تند در مقدار زیاد می‌تواند غلبه صفرا را در خون افراد زیاد کند یا اینکه پرخوری و اسراف در خوردن می‌تواند غلبه خون را در بدن ایجاد کند.

وی بیان داشت: استفاده از مواد غذایی ترش و لبنیات زیاد خصوصاً ماست و دوغ می‌تواند طغیان بلغم را در خون ایجاد می‌کند.

این محقق طب اسلامی افزود: استفاده زیاد از غذاهای شور، ادویه‌ها، غذاهای مانده و بیات و مصرف خوراکی‌هایی مثل بادمجان و گوشت حیوانات پیر می‌تواند غلبه سودا ایجاد کند.

به گزارش توانا، اگر در یک لوله آزمایش خون ریخته شود این خون به 4 طبقه تقسیم می‌شود که صفرا بالاترین و سبک‌ترین جزء خون است که در طب نوین به بیلی روبین معروف است، بعد از آن دم قرار می‌گیرد که رنگ قرمز خوش رنگی دارد و بعد از آن بلغم قرار می‌گیرد که رنگ صورتی روشن دارد و در طب نوین به لنف معروف است؛ بعد از بلغم سودا قرار می‌گیرد که خلطی سنگین بوده و تیره رنگ است.
انتهای پیام/

[wichidika]

آشنایی با طب سنتی ایران
احتمال بروز بیماری‌های مفصلی در شهرهای شمالی کشور بیشتر است
خبرگزاری فارس: یک محقق طب اسلامی گفت: مناطقی مانند شمال کشور دارای طبیعتی سرد و تر است و بیماری‌های مفصلی در این مناطق بیشتر بروز پیدا می‌کند.

[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
سیدمحمد ابراهیمی در گفت‌وگو با خبرنگار بهداشت و درمان باشگاه خبری فارس «توانا» اظهار داشت: در سرزمین‌هایی که دارای رطوبت و سردی است، خلط بلغم بیشتر ساخته می‌شود.

وی گفت: مناطقی مانند شمال کشور دارای طبیعتی سرد و تر است و بیماری‌های مفصلی در این مناطق بیشتر بروز پیدا می‌کند.

این محقق طب اسلامی بیان کرد: شهرهایی مانند کاشان، قم، یزد، کرمان، اصفهان و شیراز در فصل تابستان دارای طبیعتی گرم و خشک است و خلط صفرا در این مناطق بیشتر ساخته می‌شود.

ابراهیمی در ادامه عنوان کرد: ازدیاد صفرا در خون موجب افزایش کهیر، بیماری‌های پوستی،‌بروز جوش و ناراحتی‌های کبدی می‌شود.

وی اضافه کرد: زندگی در مناطق شرجی مانند بندرعباس و استان مازندران در فصل تابستان موجب تولید خلط دم می‌شود و افرادی که در این مناطق زندگی می‌کنند، تپل‌تر هستند. مناطقی مانند کوهستان‌های دماوند دارای طبیعتی سرد و خشک است و خلط سودا در این مناطق بیشتر ساخته می‌شود.

این محقق طب اسلامی ادامه داد: زمستان شهرهایی مانند قم، کاشان و یزد به دلیل داشتن آب و هوای سرد و خشک موجب بروز و افزایش بیماری‌های سودایی مانند خشکی پوست و ناراحتی‌های روانی می‌‌شود.
انتهای پیام/

[wichidika]

مزاج مردان نسبت به زنان گرمتر و خشک‌تر است
خبرگزاری فارس: مزاج مردان نسبت به زنان گرمتر و خشک‌تر است؛ در حالی که مزاج زنان بیشتر به سردی و تری متمایل است. به همین علت زنان بیشتر از مردان دچار بیماری‌های سرد و تر مانند ورم و درد مفاصل می‌شوند.

[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
به گزارش خبرنگار بهداشت و درمان باشگاه خبری فارس «توانا»، امروزه علت بیماری‌های گوارشی بیشتر غلبه سردی است. افراد با مزاج سرد و تر همچنین افراد مسن در زمستان دچار ورم و درد مفاصل می‌شوند. این اشخاص معمولاً با خوردن غذاهای گرمی‌بخش مانند سیر، سیاه‌دانه و زنجبیل احساس رضایت بیشتری خواهند داشت.

مزاج مردان نسبت به زنان گرمتر و خشک‌تر است؛ در حالی که مزاج زنان بیشتر به سردی و تری متمایل است. به همین علت زنان بیشتر از مردان دچار بیماری‌های سرد و تر مانند ورم و درد مفاصل می‌شوند.

استخوان بیشتر از خلط سودا استفاده می‌کند

هرکدام از اعضای بدن از همه اخلاطی که در سراسر عروق در حال گردش است به میزان نیاز و به تناسب وظیفه و مزاج خود برداشت می‌کنند؛ مثلاً استخوان، بیشتر از خلط سودا استفاده می‌کند تا ثبات و استحکام بیشتری داشته باشد.

اختلال در مواد اولیه و اختلال در هر یک از مراحل هضم باعث اختلال در تولید متعادل اخلاط می‌شود و برای تولید خلط خوب باید غذای مناسب و با ترکیبات صحیح خورده شود تا از آن اخلاط سالم تولید شود (کیلوس معده‌ای طبیعی) همچنین باید هضم، جذب و حرارت به مقدار کافی باشد زیرا ممکن است فرد غذای سالم بخورد ولی دستگاه گوارش یا اعضای دیگر مشکل داشته باشند و اخلاط ناسالم تولید کنند.

کیموس کبدی دربردارنده 4 خلط به نام سودا، بلغم، دم و صفراست که تعادل این اخلاط نقش مهمی در حفظ سلامتی دارد و بسیاری از بیمار‌ها در پی بهم خوردن تعادل آنها عارض می‌شود. اگر اخلاط ایجادشده سالم و از نظر کمیت و کیفیت معتدل باشد، موجب سلامتی بدن شده و اگر ناسالم باشد، زمینه بروز بیماری‌ها فراهم می‌شود.

افراد دارای مزاج سرد و تر، تابستان را دوست دارند

سیدمحمد ابراهیم ابراهیمی، محقق طب اسلامی در گفت‌و‌گو با خبرنگار بهداشت و درمان باشگاه خبری فارس «توانا» می‌گوید: افرادی که دارای طبیعت سرد و تر هستند، نسبت به هوای گرم تابستان اظهار خشنودی و نسبت به هوای سرد زمستان اظهار ناراحتی می‌کنند.

به گفته وی، افراد سردمزاج کسانی هستند که از کولر فرار می‌کنند، لباس‌های زیاد می‌پوشند و گرمای تابستان برایشان خوشایند است همچنین مصرف غذاهایی با طبیعت سرد موجب بروز دل درد در آنها می‌شود.

این محقق طب اسلامی می‌افزاید: افرادی که دارای طبیعت سرد و تر هستند، معمولاً سفیدپوست و تپل هستند همچنین بسیار خوش‌خواب بوده و همیشه از خستگی بدنشان شکایت می‌کنند و درد مفاصل، نفخ و شکم بزرگی دارند.

ابراهیمی ادامه می‌دهد: مصرف داروهایی که دارای طبیعت گرم و خشک است، موجب کاهش رطوبت بدن سرد مزاجان می‌شود و بیماری‌های این افراد را کاهش می‌دهد.

رفع سردی و تری بدن موجب افزایش فعالیت و بهبود حافظه می‌شود

وی اضافه می‌کند: رفع سردی و تری بدن موجب افزایش فعالیت، بهبود حافظه و کاهش وزن این افراد می‌شود؛ افراد بلغمی در برقراری ارتباط با دیگران دچار مشکلاتی هستند و به خوبی نمی‌توانند ارتباط برقرار کنند که با اصلاح طبع و مصرف مواد غذایی گرم از قبیل ارده، خرما و شیره می‌توان سردی مزاج آنها را کاهش داد.

سیدعلی ابوالحبیب، محقق طب اسلامی در گفت‌و‌گو با خبرنگار بهداشت و درمان باشگاه خبری فارس «توانا» می‌گوید: افرادی که گرم مزاج هستند با استفاده از مواد غذایی سرد، معده‌شان تغییر نمی‌کند ولی در بلغمی مزاج‌ها به دلیل اینکه طبع سرد دارند و معده آنها سرد است با مصرف غذاهایی که طبع سرد دارد، زخم و ورم معده با گذشت زمان ایجاد می‌شود.

به گفته وی، در ماه رمضان برای پیشگیری از سوزش و درد معده می‌توان قبل از مصرف وعده سحر و افطار یک استکان عرق بومادران همراه با عرق نعناع مصرف کرد به دلیل اینکه عرق بومادران از ترشح اسید معده پیشگیری کرده و مانع بروز دردهای معده در روزه داران می‌شود.

ازدیاد صفرا موجب سردرد، گرگرفتگی، جوش و کهیر می‌شود

ابوالحبیب ادامه می‌دهد: کسانی که دارای معده‌های ضعیف هستند باید در مصرف برخی از غذاها احتیاط کنند البته سه نوع معده داریم یکی معده سالم که معده معتدلی است و مصرف غذاهای گرم و سرد تأثیری بر آن ندارد. دیگری معده سرد یا بلغمی است که زمانی که افراد غذاهای سرد مثل میوه‌های تابستانی، آلو، هلو و زردآلو مصرف می‌کنند دچار دل درد و نفخ معده می‌شوند و این نوع معده باعث بروز باد در سراسر شکم می‌شود همچنین یبوست ایجاد می‌کند. معده گرم معده‌ای است که اگر مواد غذایی گرم خورده شود، موجب ازدیاد صفرا می‌شود که سردرد، گرگرفتگی، جوش و کهیر ایجاد می‌کند.
انتهای پیام/

[wichidika]

آشنایی با طب سنتی ایران
خواب بعد از ظهر مضرترین نوع خواب
خبرگزاری فارس: خوابیدن در هنگام روز می‌تواند موجب افزایش سردی و رطوبت بدن شود همچنین موجب رخوت، تنبلی و کسل شدن افراد می‌شود.


[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
به گزارش خبرنگار بهداشت و درمان باشگاه خبری فارس «توانا»، خواب یکی از مهم‌ترین مسائل در طب سنتی ایران است البته باید دانست که در مزاج سرد و تر افراد نیاز بیشتری به خواب دارند و همچنین در مزاج گرم و تر نیز به دلیل اینکه رطوبت مغز بیشتر است، افراد به خواب بیشتری نیاز دارند.

خواب انواع خستگی را از بین می‌برد و موادی که بیش از حد میل به تخلیه دارند را در بدن ذخیره می‌کند البته خوابیدن می‌تواند موجب دفع مواد زائد شود.

دفع عرق بدن در زمان خواب فعال‌تر از زمان بیداری است و اگر کسی هنگام خواب بدون علت خارجی بسیار عرق می‌کند، نشانه آن است که بیش از حد غذا مصرف کرده و گرمی بدن او افزایش پیدا کرده است.

خواب سنگین خوابی است که پس از مصرف غذا و آرامش بعد از آن انجام شود که خوابیدن قبل از چنین آرامشی خوابی خوش و پیوسته نیست البته خوابیدن در هنگام روز می‌تواند موجب افزایش سردی و رطوبت بدن شود. به همین دلیل موجب تنبلی و کسل شدن افراد می‌شود.

بهتر است افراد با طبیعت سرد و تر و سرد مزاج روزانه 8 ساعت خواب داشته باشند همچنین افرادی که دارای طبیعت گرم و تر هستند روزانه به 7 ساعت خواب نیاز دارند و افرادی که دارای طبیعت سرد و خشک هستند روزانه به 6 ساعت خواب نیاز دارند و افرادی که گرم مزاج هستند نیز روزانه به 6 ساعت خواب نیاز دارند.

محمود خدادوست، دستیار تخصصی طب سنتی دانشگاه علوم پزشکی تهران در گفت‌وگو با خبرنگار بهداشت و درمان باشگاه خبری فارس «توانا» می‌گوید: ‌اساساً رطوبت و تری بدن موجب افزایش خواب می‌شود و افرادی که دارای طبیعتی سرد و تر همچنین گرم و تر هستند، بیشتر از سایر افراد می‌خوابند به دلیل اینکه بدن این افراد دارای رطوبت است و علت خواب، تری و رطوبت است.

به گفته وی، هنگام خواب حرارت به درون بدن پیش می‌رود، درون بدن فرد گرم است ولی خارج از بدن سرد است به همین دلیل در گرمای تابستان نیز افراد نیازمند پوشاندن بدن خود به هنگام خواب هستند.

دستیار تخصصی طب سنتی دانشگاه علوم پزشکی تهران اضافه می‌کند: هضم یکی از فعالیت‌هایی است که در هنگام خواب صورت می‌گیرد، به همین دلیل حرارت بدن داخل سیستم گوارشی جمع می‌شود و به هضم غذا کمک می‌کند و اگر فرد شب گرسنه بخوابد چون معده او خالی است و حرارت به داخل معده می‌رود، موجب لاغری و ضعف بدن فرد می‌شود.

سیدمحمدابراهیم ابراهیمی، محقق طب اسلامی در گفت‌وگو با خبرنگار بهداشت و درمان باشگاه خبری فارس «توانا» می‌گوید: خواب خوب خوابی است که وقتی فرد بیدار شود احساس آرامش و سبکی کند.

به گفته وی، خواب زیاد موجب چاق شدن بدن می‌شود و سردی و رطوبت بدن را افزایش می‌دهد؛ افرادی که دارای طبیعت سرد و تر و گرم و تر هستند به خواب بیشتر احتیاج دارند چرا که بدنشان رطوبت زیادی دارد.

این محقق طب اسلامی می‌افزاید: افرادی که دارای طبیعت گرم و خشک و سرد و خشک هستند، چون بدنشان خشک است به خواب کمتری نیاز دارند.

ابراهیمی اضافه می‌کند: خواب بعدازظهر یکی از مضرترین خواب‌هاست چرا که موجب ضعف حافظه، رخوت، کسلی و افزایش رطوبت بدن می‌شود.
انتهای پیام/

[wichidika]

رييس مرکز تحقيقات طب سنتي دانشگاه علوم پزشکي تهران:
80 درصد خدمات درماني طب سنتي پيشگيرانه است

رييس مرکز تحقيقات طب سنتي و تاريخ پزشکي دانشگاه علوم پزشکي تهران با بيان اينکه 80 درصد خدمات درماني طب سنتي پيشگيرانه است، گفت: در اين طب بخش عظيمي از خدمات درماني متکي به تغذيه و اصلاح خواب، خوراک، ورزش و ويژگي هاي رفتاري فرد است.
محمدي مهدي اصفهاني در گفت‌وگو با خبرنگار بهداشت و درمان ايسنا منطقه دانشگاه علوم پزشکي تهران، با بيان اينکه نگاه طب سنتي به انسان کاملا متفاوت از طب کلاسيک است، اظهار داشت: طب کلاسيک با حذف بعد روحاني وجود انسان، وي را موجودي زميني با هويت روانشناختي و اجتماعي مي نگرد در حالي که طب سنتي با کمک آموزه هاي اسلامي از وجود و ابعاد روحاني، جسماني، روانشناختي انسان بهره مند است.
وي ادامه داد: در طب سنتي با الهام از آموزه هاي انساني و اعتقاد به قوه مدبره نيازهاي انسان به خواسته هاي جسمي منحصر نمي شود به طوري که تعداد زيادي از فعل انفعالات در نيازها و خواسته هاي انساني دخيل مي شود که با برطرف کردن اين موانع با حفظ موجوديت انسان از مشکلات و دردهاي وي کاسته مي شود.
اين استاد دانشگاه علوم پزشکي تهران همچنين با اشاره بر اينکه طب سنتي انسان را بهتر از هر علم ديگري مي شناسد اظهار کرد: بسياري از بيماري ها از انسان که در دنياي امروز ناشناخته مانده است در طب سنتي ما به دليل شناخت وجود انسان از منشا آن بيماري ها باخبر است.
وي در ادامه با تاکيد بر اينکه طب سنتي به تنهايي جوابگوي تمام نيازهاي انسان نيست تصريح کرد: اگر چه نگاه به انسان در طب سنتي بسيار متفاوت از طب مدرن است اما اين طب به تنهايي جوابگوي نيازهاي انسان نخواهد شد و مکمل طب مدرن است.
اصفهاني با تاکيد بر لزوم احياي طب سنتي ياد آور شد: احياي اين طب به معناي کنار گذاشتن دستاوردهاي علمي روز نيست بلکه به اين معني است که با بهره گيري از انديشه طب سنتي و با استفاده از امکانات موجود مي توان موفقيت هاي زيادي در درمان بيماريها حاصل کرد.
رييس مرکز تحقيقات طب سنتي دانشگاه علوم پزشکي تهران همچنين به سرمايه هاي عظيم به جا مانده از طب سنتي در کشور اشاره کرد و گفت: در حال حاضر حدود 17 هزار کتاب به همراه 13هزار قطعه نوشته در خصوص طب سنتي از گذشته برجاي مانده است که بايد آنها را احياء کرد به طوري که اگر حتي يک کتاب هم در طب سنتي به جاي مانده باشد به معني احياي دانش و دانشمندان گذشته است.
وي در ادامه با بيان اينکه فکر احياي طب سنتي از بعد از انقلاب شروع شده است افزود: با تصويب احياي طب سنتي از سال 1383 و تاسيس دانشکده طب سنتي دانشگاه علوم پزشکي تهران با همکاري سه دانشگاه بزرگ ديگر کشور بهشتي، ايران و شاهد علم پزشکي وارد مرحله جديدي خواهد شد.

تنها 20 درصد بيماريها در طب سنتي با دارو درمان مي شود
اصفهاني همچنين با تاکيد بر اينکه 80درصد خدمات درماني طب سنتي پيشگيرانه است تصريح کرد: در طب سنتي بخش عظيمي از خدمات درماني متکي به تغذيه و اصلاح خواب، خوراک، ورزش و ويژگي هاي رفتاري فرد است بطوريکه تنها در 20درصد از موارد به درمان هاي دارويي پرداخته مي شود.
اين استاد دانشگاه علوم پزشکي تهران با اشاره به غير علمي بودن ادعاي بسياري از مدعيان طب سنتي در بازار خاطرنشان کرد: متاسفانه افرادي در کشور وجود دارند که بدون اطلاعات علمي مدعي طب سنتي هستند بطوريکه مي توان گفت آنها اشخاص تفريط کار به منظور کسب سود هزينه هاي زيادي را به بيماران تحميل مي کنند.
وي در ادامه در خصوص قانوني و علمي بودن فعاليت عطاري ها در کشور گفت: عطاري ها تنها وظيفه ي ارائه داروهاي گياهي و معرفي اين داروها را بر عهده دارند و زماني که اقدام به فعاليت هاي تشخيصي و درماني بيماران کنند فعاليت آنها غير قانوني و غير علمي مي شود.

رييس دانشکده ي علوم و حديث قرآني دانشگاه علوم پزشکي تهران دانشگاه علوم پزشکي تهران تصريح کرد: امروزه طب سنتي در کشور يک طبي علمي، طبي و قابل سازگاري با پيشرفت هاي علمي روز دنيا است که سعي مي شود با تلفيق اين طب با طب مدرن اين روند ادامه داشته باشد.
اصفهاني در پايان خاطر نشان کرد: اميدواريم تا پنج سال آينده با جمع آوري از تجارب گذشته و انجام کارهاي جديد صورت گرفته در زمينه طب سنتي، طبي بسيار غني تر از آنچه در پاکستان و هند وجود دارد در خدمت بشيريت قرار دهيم.
انتهاي پيام

[wichidika]

آشنایی با طب سنتی ایران
مصرف شیربادام برای رفع بی‌خوابی مفید است
خبرگزاری فارس: دستیار تخصصی طب سنتی دانشگاه علوم پزشکی تهران گفت: شیر بادام موجب افزایش رطوبت مغز می‌شود و برای رفع بی‌خوابی مفید است.

[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
محمود خدادوست در گفت‌وگو با خبرنگار بهداشت و درمان باشگاه خبری فارس «توانا» اظهار داشت: برای رفع بی‌خوابی باید مزاج افراد شناسایی شود.

وی گفت: افرادی هستند که سردی و تری در بدنشان غلبه پیدا کرده است که باید با مواد غذایی مانند چای ‌دارچین، اسطوخودوس، گل‌گاوزبان و بادرنجبویه سردی و تری را از بدن خارج کنند.

دستیار تخصصی طب سنتی دانشگاه علوم پزشکی تهران اضافه کرد:‌ افرادی هستند که گرمی و خشکی در بدنشان غلبه پیدا کرده است که این افراد باید مواد غذایی مرطوب مانند کاهو، مغزهای گیاهی مانند بادام یا گیاهان دارویی مانند گل بنفشه و گل پنیرک را استفاده کنند که موجب کاهش خشکی بدن می‌شود. این گیاهان طبیعت سرد و تر دارند و خشکی را از مغز خارج می‌کنند.

خدادوست بیان داشت: شیر بادام نیز موجب افزایش رطوبت مغز می‌شود و برای رفع بی‌خوابی مفید است؛ زمانی که افراد دچار بی‌خوابی شدند، شب‌هنگام می‌توانند یکی از این مواد رطوبت‌دار را مصرف کنند که موجب آرامش مغز می‌شود و بی‌خوابی برطرف خواهد شد.

به گزارش «توانا»، در طب سنتی استفاده از شیرهای گیاهی بسیار اهمیت دارد و مصرف این گونه شیرها می‌تواند موجب تقویت بدن شود.

شیربادام از مخلوط 21 عدد بادام با 2 تا 3 قاشق غذاخوری عسل و یک لیوان آب در مخلوط‌کن تهیه می‌شود. بادام‌ها باید به خوبی با عسل میکس شود و پس از آن یک تا دو لیوان آب به آن اضافه شود و افراد این مخلوط را در طول یک روز مصرف کنند.
انتهای پیام/

[wichidika]

افتتاح سومين دانشكده طب سنتي كشور در کرمان
وزير بهداشت:
رشته پرستاري طب سنتي و تغذيه سنتي راه‌اندازي مي‌شود
[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
وزير بهداشت، درمان و آموزش پزشکي از فعال بودن رشته‌هاي طب و داروسازي سنتي در دانشکده‌هاي طب سنتي کشور خبر داد و گفت: رشته پرستاري طب سنتي و تغذيه سنتي در اين دانشکده‌ها نيز راه‌اندازي مي‌شود.
به گزارش سرويس «صنفي آموزشي» خبرگزاري دانشجويان ايران(ايسنا)، مرضيه وحيد دستجردي در آيين افتتاح سومين دانشكده طب سنتي و اسلامي در كرمان، افزود: اختصاص اعتبار، بودجه و حمايت‌هاي مالي و معنوي از فعاليت‌هاي دانشگاه‌هاي علوم پزشكي، حمايت از نظام سلامت كشور است.
وي از خيران سلامت استان كرمان و فعال در ارتقاي زيرساخت‌هاي سلامت اين استان، قدرداني كرد و گفت: خيران نقش مهمي در پيشرفت اهداف حوزه سلامت داشته‌اند.
وحيد دستجردي اضافه كرد: راه‌اندازي دانشكده فناوري‌هاي نوين، مركز تحقيقاتي و دانشكده‌ها در استان كرمان نشان مي‌دهد كه دانشگاه‌هاي علوم پزشكي در اين خطه ظرفيت بسياري براي ارائه خدمات دارند.
وي افزود: دانشگاه‌هاي علوم پزشكي در استان كرمان بايد حامي ساير استان‌ها بويژه نقاط كم برخوردار كشور باشند و تربيت نيروي انساني با كيفيت را برعهده گيرند.
وزير بهداشت با بيان اينكه دانشگاه كرمان جزو دانشگاه‌هاي تيپ يك كشور است، اظهار كرد: از 50 دانشگاه علوم پزشكي كشور فقط 9 دانشگاه تيپ يك هستند و بايد مسووليت سنگينتري را برعهده گيرند.
وي در خاتمه با بيان اينكه مورد جديد مالارياي بومي در جيرفت مشاهده نشده است، گفت: برنامه ريشه‌كن كردن مالاريا در سه سال، در جنوب كرمان محقق شده است.
انتهاي پيام

[wichidika]

با هدف تامين نياز جامعه پزشكي
طرح توليد و تکثير زالوي پزشکي در مازندران اجرا مي‌شود
[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
واحد پژوهش، تحقيقات و فناوري جهاد دانشگاهي مازندران با همکاري ستاد گياهان دارويي و طب ايراني معاونت علمي و فناوري رياست جمهوري اقدام به انجام طرح پژوهشي توليد و تکثير زالوي پزشکي مورد نياز جامعه پزشکي كرده است.
مصطفي مهدي‌نژاد، رئيس جهاد دانشگاهي مازندران در گفت‌وگو با خبرنگار پژوهشي ايسنا منطقه مازندران، با اعلام اين خبر اظهار كرد: وجود امکانات و مواد اوليه مورد نياز به منظور توليد و تکثير زالو در کشور با توجه به انحصاري بودن دانش آن توسط چند شركت خارجي، از جمله دلايل انجام اين پروژه تحقيقاتي در جهاد دانشگاهي واحد مازندران است.
وي تصريح کرد: دسترسي به دانش فني پرورش زالوي پزشکي علاوه بر تامين نياز مراکز بهداشتي درماني و نيز تحقيقاتي، نقش مهمي در حمايت از دانش بومي، بهبود شاخص‌هاي سلامت، کاهش اثرات زيست محيطي، توسعه صادرات غير نفتي و صرفه جويي ارزي به دنبال خواهد داشت.
رئيس جهاد دانشگاهي مازندران خاطرنشان كرد: شرايط مساعد موجود در استان مازندران جهت توليد زالو، لزوم ترويج و توسعه طب ايراني در کشور به عنوان سرمايه عظيم ملي و تلاش در جهت بهبود شاخص‌هاي سلامت همگام با ساير جوامع پزشکي دنيا از ديگر علل انجام اين طرح است.
انتهاي پيام

[wichidika]

آشنایی با طب سنتی ایران
خواب بیش از حد بیماری می‌آورد
خبرگزاری فارس: مدیر گروه طب سنتی دانشکده پزشکی دانشگاه شاهد تهران گفت: خواب مناسب باید از ساعت 10 شب تا قبل از طلوع آفتاب باشد. خواب بیش از حد نیز موجب بیماری می‌شود.

[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
محسن ناصری در گفت‌وگو با خبرنگار بهداشت و درمان باشگاه خبری فارس «توانا» اظهار داشت: دیدگاه طب سنتی سلامت محور است و سلامتی برای آن بسیار اهمیت دارد.
وی گفت: سلامتی بر 6 محور استوار است که می‌توان به آب و هوا، خوردنی‌ها و آشامیدنی‌ها، حرکت و سکون، خواب و بیداری، احتباس و استفراغ و اعراض نفسانی اشاره کرد.
مدیر گروه طب سنتی دانشکده پزشکی دانشگاه شاهد تهران اصافه کرد: هوا باید پاک و عاری از آلودگی، بخارات و ذرات باشد همچنین آب باید خالص باشد و املاح کلسیمی و گوگردی نداشته باشد.
ناصری ادامه داد: خوردنی‌ها و نوشیدنی‌ها نیز در طب سنتی بسیار اهمیت دارد که برای هر فرد متفاوت است. غذای اصلی بشر نان گندم است که نان گندم برای مزاج‌های معتدل مفید است.
وی بیان داشت: افراد به اندازه کافی باید فعالیت داشته باشند. ابن سینا درباره ورزش می‌گوید که اگر کسی ورزش صحیح انجام دهد از بسیاری از بیماری‌ها دور می‌شود. البته استراحت به اندازه نیز اهمیت دارد.
مدیر گروه طب سنتی دانشکده پزشکی دانشگاه شاهد تهران افزود: خواب و بیداری نیز اهمیت دارد. خواب مناسب خوابی است که ساعت 10 شب تا قبل از طلوع آفتاب باشد و خواب بیش از حد نیز موجب بیماری می‌شود.
ناصری عنوان کرد: پنجمین شرط سلامتی این است که مواد زائد از بدن خارج شود ولی متأسفانه امروزه به دانش آموزان توصیه می‌شود که در مدرسه دستشویی نروند. بسیای از آنها ادرار و مدفوع خود را تا بعد از ظهر نگه می‌دارند که موجب بیماری می‌شود.
وی گفت: ششمین شرط سلامتی حالات روانی است مثل شادی، لذت و غم که امروزه اکثر مردم ناراحت هستند.
انتهای پیام/

[hamid_diablo]

سلام

برای چاق شدن چه چیزی رو پیشنهاد میکنید؟

[wichidika]

آشنایی با طب سنتی ایران
مصرف سرکه بعد از غذا در پاکسازی کبد مؤثر است
خبرگزاری فارس: یک محقق طب اسلامی گفت: مصرف سرکه بعد از غذا می‌تواند در پاکسازی کبد مفید باشد البته سرکه سیب لطیف‌تر بوده و برای کبد مفید است و مصرف سرکه بعد از غذا موجب جذب مواد غذایی از طریق کبد می‌شود.

[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
سید محمدابراهیم ابراهیمی در گفت‌و‌گو با خبرنگار بهداشت و درمان باشگاه خبری فارس «توانا» اظهار داشت: پاکسازی در فصل زمستان بسیار اهمیت دارد چرا که به پیشگیری از بیماری‌ها کمک می‌کند.
وی ادامه داد: توصیه می‌شود که در فصل زمستان از گیاهان دارویی مانند آفتیمون استفاده شود چرا که آفتیمون سودای خون را از بین می‌برد و خون را لطیف می‌کند؛ سودا خلط سنگینی است که موجب تیرگی چهره و خون می‌شود.
این محقق طب اسلامی افزود: مصرف آب انار برای گرم‌مزاجان می‌تواند مفید باشد همچنین افرادی که سرد مزاج هستند، می‌توانند آب انار را با کمی گلاب یا گل‌پر استفاده کنند تا سردی انار به بدن آسیب نرساند.
ابراهیمی بیان داشت: مصرف سرکه بعد از غذا می‌تواند در پاکسازی کبد مفید باشد البته سرکه سیب لطیف‌تر است و برای کبد مفید است؛ مصرف سرکه بعد از غذا موجب جذب مواد غذایی از طریق کبد می‌شود.
وی عنوان کرد: مصرف برخی از ملین‌ها مانند خاکشیر می‌تواند در پاکسازی به بدن کمک کند و اگر خاکشیر با آب گرم مصرف شود، موجب روان شدن مدفوع شده و اگر با آب سرد مصرف شود، موجب قبض شدن مدفوع می‌شود البته اگر افراد در مدت طولانی خاکشیر را با آب گرم مصرف کنند، سودای خون‌شان از بین می‌رود.
انتهای پیام/

[wichidika]

آشنایی با طب سنتی ایران
گرم‌مزاج‌ها عصبانی و سردمزاجان آرام هستند
خبرگزاری فارس: دستیار تخصصی طب سنتی دانشگاه علوم پزشکی تهران گفت: گرم‌مزاجان عصبانی و سردمزاجان آرام هستند.

[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
محمود خدادوست در گفت‌و‌گو با خبرنگار بهداشت و درمان باشگاه خبری فارس (توانا) اظهار داشت: در طب سنتی ایران یکی از راه‌های تشخیص طبع افراد نوع کوتاه یا بلند بودن مفاصل بدن است.
وی گفت: ‌افرادی که گرم‌مزاج هستند دارای مفاصل بلند،‌ انگشتانی کشیده،‌سینه‌ای فراخ و قدی بلند هستند و افرادی که دارای مزاجی سرد هستند ریز‌اندام، انگشتانی کوتاه و قدی کوتاه دارند.
دستیار تخصصی طب سنتی دانشگاه علوم پزشکی تهران ادام داد: گرم‌مزاج‌ها افرادی عصبانی و سرد‌مزاج‌ها افرادی آرام و با حوصله هستند.
وی گفت: همچنین افراد گرم‌مزاج بسیار سریع کارهای خود را انجام می‌دهند و به اصطلاح تند و تیز هستند ولی سردمزاج‌ها آرام کارهای خود را انجام می‌دهند و در انجام فعالیت‌ها حوصله به خرج می‌دهند.
خدادوست عنوان کرد:‌ افراد صفراوی یا گرم‌مزاجان معمولاً سریع راه می‌روند ولی سردمزاجان بسیار آرام راه رفته و در صحبت‌هایشان بسیار طمانینه به خرج می‌دهند.
انتهای پیام/

[wichidika]

حجامت cupping يک روش درماني آزموده شده است که بر اساس قديمي‌ترين اسناد از 1300 سال پيش از ميلاد مسيح در مقدونيه انجام مي‌شده است. اما هم‌اكنون افراد ناآشنا و با استفاده از وسايل آلوده، حجامت را انجام مي‌دهند که تهديدكننده سلامت افراد است.
[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]

به گزارش خبرنگار خبرگزاري دانشجويان ايران(ايسنا)، منطقه لرستان، "اسدالله پارسايي" يكي از شهروندان لرستاني در اين‌باره به ايسنا مي‌گويد: حجامت در ميان ايرانيان سابقه‌اي طولاني دارد و به صورت معمول سالي دو بار، به ويژه پيش از عيد به صورت سنتي انجام مي‌شد و از آن به عنوان عيد خون نام مي‌بردند و مردم بهارشان را با حجامت آغاز مي‌کردند.
وي با بيان اينكه از نظر طب سنتي، حجامت روشي براي دفع سموم بدن است، ادامه مي‌دهد: با انجام حجامت سموم از بدن خارج مي‌شوند و پس از انجام حجامت و حين درمان از داروهاي گياهي نيز استفاده مي‌شود.
اين شهروند لرستاني مي‌افزايد: بر اساس اسناد تاريخي حجامت سابقه‌اي 7000 ساله دارد همچنين 1000سال پيش "بوعلي‌سينا" در کتاب "قانون" خود به صورت علمي درخصوص حجامت و جايگاه آن صحبت کرده و هم‌اکنون نيز محققان اروپايي از مطالب 1000 سال پيش بوعلي‌سينا استفاده مي‌کنند.
براساس اين گزارش، اطلاعات پيرامون حجامت در جامعه پزشكي محدود است به طوري كه در دانشكده‌هاي پزشكي ايران اين موضوع تدريس نمي‌شود، فقط در برخي دانشگاههاي آمريكا، انگليس، آلمان و چين اين موضوع به شكل كلاسيك تدريس مي‌شود.
طبيعي است كه وقتي پزشكان از ويژگيهاي درماني آن بي‌اطلاع هستند همه حجامت را انجام نمي‌دهند. از سوي ديگر عمر اطلاعات بيش از 5000 سال نيست. همچنين شمار پزشكان ايراني آشنا با اين شيوه بيش از 1000 نفر نيستند.
"امين آزادبخت"، يکي ديگر از شهروندان لرستاني مي‌گويد: حجامت جزو طب سنتي و اسلامي است که فوايد فراواني دارد و 70 نوع بيماري را از بين مي‌برد.
وي با بيان اينکه حجامت را ماهيانه انجام مي‌دهم، اظهار مي‌كند: حجامت را براي برطرف كردن خستگي، خواب‌آلودگي، کسالت و رخوت از بدن، انجام مي‌دهم.
اين شهروند ادامه مي‌دهد: البته انجام حجامت بايد با رعايت موازين بهداشتي و استفاده از وسايل استريل تحت نظر پزشک طب سنتي انجام شود.
"حديث کلانتري" ديگر شهروند خرم‌آبادي مي‌گويد: هيچ اعتقادي به انجام حجامت ندارم؛ چراکه افرادي را مشاهده کرده‌ام که به اين امر اقدام کرده‌اند اما حجامت تاثيري در سلامت آنها نداشته است.
به گفته وي، به نظر مي‌رسد خراشيدن بدن براي حجامت اثر درماني نداشته باشد.
"زهرا رضايي"، شهروند ديگر خرم‌آبادي نيز به ايسنا مي‌گويد: اطرافيانم حجامت مي‌كنند اما تاثيري در سلامتي و برطرف كردن بيماري آنها نداشته است.
وي ادامه مي‌دهد: از لحاظ رعايت بهداشت از جانب پزشکان يا افراد گاهي اين مهم جاي تامل دارد که مبادا به علت حجامت به انواع بيماريهاي پوستي و خوني مبتلا شويم.
رضايي يادآور مي‌شود: يکي از علل عدم تمايل من به انجام حجامت عدم‌آگاهي و اطلاع کامل از اين شيوه درمان است و اين‌كه اين نوع درمان چند درصد تاثيرگذار است، از اين‌رو حاضر به ريسک‌پذيري نيستم و اهداي خون را به‌ حجامت ترجيح مي‌دهم.
دکتر "گرجي"، يک فوق تخصص هماتولوژي آنکولوژي با بيان اينكه تخليه خون کثيف با حجامت، باور غلط رايج ميان مردم است، به ايسنا مي‌گويد: هم‌اكنون حجامت را افرادي ناآشنا و با استفاده از وسايل آلوده انجام مي‌دهند و سلامت افراد را تهديد مي‌کنند.
وي با اشاره به انجام حجامت که جزئي از طب سنتي است، در ادامه يادآور مي‌شود: اين مهم پيش از اين انجام مي‌شد اما حجامت چيزي نيست که براساس تصور عاميانه افراد مبني بر تخليه خون کثيف انجام شود.
اين فوق‌تخصص انكولوژي ادامه مي‌دهد: بدن در روز چندين بار توسط کبد و کليه تصفيه مي‌شود و خون کثيفي در بدن باقي نمي‌ماند تا اينكه ناگزير باشيم براساس تصورات عاميانه اين خون كثيف را با حجامت خارج كنيم.
براساس اين گزارش، "دکتر اميرحسين تروند"، مدير پايگاه منطقه‌اي انتقال خون لرستان هم با تاكيد بر اينكه افراد سالم به هيچ وجه حجامت نکنند، اظهار مي‌كند: حجامت يک روش درماني اثبات شده براي برخي بيماريها از جمله سردرد، بيماريهاي عفوني، دردهاي عضلاني، سردردهاي عصبي و ميگرني و بيماريهاي پوستي است.
وي ادامه مي‌دهد: افرادي که خون اهداء مي‌کنند هميشه حس نوعدوستي و انسان دوستانه‌اي در احياء و اهداء زندگي مجدد به بيماران دارند.
مدير پايگاه منطقه‌اي انتقال خون لرستان مي‌افزايد: افرادي که مرتباً خون اهدا مي‌کنند در مقايسه با افراد همسن و سال خود که اهداءكننده خون نيستند کمتر به بيماريهاي قلب و عروق و به ريسک ابتلاء به سکته‌هاي قلبي و مغزي دچار مي‌شوند.
دکتر تروند در خصوص افرادي که حجامت و تاتو مي‌کنند، مي‌گويد: افرادي که تاتو، حجامت، الکتروليز و گوش سوراخ کرده‌اند به مدت يک‌سال از اهدا خون معاف هستند.
وي اظهار مي‌كند: البته اين بدان معنا نيست که اين افراد در جاهاي غير استريل اقدام کرده‌اند بلکه با ايجاد سوراخ و منفذ در پوست امکان ورود عوامل بيماري‌زا در اين افراد وجود دارد.
مدير پايگاه منطقه‌اي انتقال خون لرستان گفت: به افرادي که اقدام به تاتو، حجامت، الکتروليز و سوراخ کردن گوش مي‌کنند توصيه مي‌شود که اين اقدامات را در مطب پزشکان انجام دهند تا از بروز بيماريهاي تهديدكننده در امان باشند.
دكتر تروند به افرادي كه به حجامت اقدام مي‌كنند توصيه مي‌كند به جاي حجامت خون اهداء کنند و به افراد سالم هم توصيه نمي‌شود كه حجامت انجام دهند ضمناً افراد بيمار صرفاً با تجويز پزشک به اين مهم اقدام کنند.
به گزارش ايسنا، دکتر "سياوش بيرانوند"، معاون درمان دانشگاه علوم پزشکي لرستان هم از پلمپ مطبهايي که اقدام به حجامت مي‌کنند خبر مي‌دهد و مي‌گويد: حجامت مورد تاييد ما نيست و مطبهايي که به انجام حجامت اقدام کنند پلمپ مي‌شوند.
در اين‌باره يك كارشناس مسائل مذهبي هم مي‌گويد: برطرف كردن فضولات خون، دفع سموم و عفونتها، تنظيم اخلاط چهارگانه در بدن انسان «دم، صفرا، بلغم و سودا»، دفع انسدادهاي عروقي پديدآمده در نقاط مختلف بدن، از جمله منافع حجامت از ديدگاه اسلام است.
حجت‌الاسلام "حميدرضا حنان" ادامه مي‌دهد: حجامت يک روش خونگيري است که براي پيشگيري و درمان بيماريها انجام مي‌شود و اين نامگذاري احتمالاً به علت شيوه عمل آن است که از طريق تحجيم، گشايش و انبساط موضعي عمل مي‌کند.
وي با اشاره به منافع حجامت از ديدگاه طب اسلامي، مي‌گويد: تنظيم سيستم ايمني بدن انسان به وسيله حجامت عام، تنظيم سيستم ايمني محيطي به وسيله حجامت موضعي، تنظيم ترشح غدد درون‌ريز و برون‌ريز، دفع سموم و رفع انسدادهاي موضعي و محيطي، تاثير حجامت بر وناژلنف، تاثير بر سمپاتيک و پاراسمپاتيک، تاثير بر افزايش ترشح اندروفين و... از منافع حجامت از ديدگاه طب جديد است.
اين کارشناس ديني به آثار درماني حجامت بر اساس احاديثي از رسول اکرم(ص) و امام صادق(ع) اشاره مي‌كند و مي‌گويد: برخي احاديث حجامت را به‌طور کلي شفاي بيماريها و برخي ديگر دواي بيماريهاي خاصي مي‌دانند به‌طوري که حضرت رسول(ص) مي‌فرمايند، حجامت داروي تمام بيماريهاست و امام صادق(ع) نيز مي‌فرمايند که، حجامت سر شفاي هفت بيماري از جمله جنون، جذام، برص، کسالت، خواب‌آلودگي ، دندان‌درد، نابينايي و سردرد است.
وي يادآور مي‌شود: با وجود قرائن و شواهد ديگري در خصوص حجامت، نمي‌توان منافع حجامت را رد کرد و اين مقوله نياز به تحقيقات بيشتري دارد به شرطي که تحقيق را تقليد بي‌چون و چرا از غربيها ندانيم و به علت ترديدي بي‌جا از منافع آن چشم نپوشيم. با توجه به احاديثي که درباره فوايد حجامت از ائمه معصومين(ع) نقل شده، مي‌توان گفت حجامت يک سنت ديني است.
گزارش از، "آزيتا يوسفيان"، خبرنگار ايسنا در لرستان.
انتهاي پيام

[wichidika]

آشنایی با طب سنتی ایران
صفراوی‌ها به بوکس علاقه دارند
خبرگزاری فارس: یک پزشک طب سنتی گفت: صفراوی‌ها به کارهای خشن مثل بوکس و کاراته علاقه دارند و لجباز هستند.

[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
سید علی ابوالحبیب در گفت‌و‌گو با خبرنگار بهداشت و درمان باشگاه خبری فارس «توانا» اظهار داشت: خلط صفرا دارای طبیعت گرم و خشک است.پوکی استخوان در افراد صفراوی بیشتر دیده می‌شود چرا که آنها دارای بدنی خشک هستند.
وی ادامه داد: افراد صفراوی بسیار پرانرژی هستند و در حمام احساس دلتنگی و بی‌حالی پیدا می‌کنند و معمولاً این افراد لاغر اندام هستند، سرعت حرکات بدن آنها زیاد است و پوکی استخوان در آنها بیشتر دیده می‌شود چرا که خشکی بدنشان زیاد است.
این پزشک طب سنتی عنوان کرد: بیش‌فعالی در افراد صفراوی بیشتر رخ می‌دهد همچنین آنها جدی، مدیر و منظم هستند، پشتکار زیاد دارند و معتقد به برنامه‌ریزی در کارها هستند و آنها ریزبینند و به هر کاری سرک می‌کشند.
ابوالحبیب بیان کرد: معمولاً افراد صفراوی کم‌حوصله، پرخاشگر، خشمگین و منفی‌نگرند هستند و فوری از کوره درمی‌روند همچنین آنها بهانه‌گیر و تندخو هستند.
وی تصریح کرد: صفراوی‌ها علاقه به کارهای خشن مثل بوکس، کاراته هستند و لجبازند همچنین آنها علاقه به کشیدن سیگار دارند و صفراوی ها در تابستان حالشان بدتر می‌شود.
انتهای پیام/

[wichidika]

نایب رئیس انجمن طب سنتی ایران:
کشورهای اروپایی دانش پزشکی خود را با طب "ابن‌سینا" متحول ساختند / "بوعلی" در ایران غریب است:41:
خبرگزاری فارس: نایب رئیس انجمن طب سنتی ایران گفت: ‌‌کشورهای اروپایی با بهره‌گیری از طب سنتی ابن سینا، دانش پزشکی خود را متحول ساختند‌.

[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
به گزارش خبرگزاری فارس از همدان، محمود خدادوست عصر امروز در نشست احیای طب سنتی در همدان‌ اظهار داشت: از آنجایی که هدف طب سنتی حفظ سلامت افراد و ارائه توصیه‌های بهداشتی به آنان است، باید توجه ویژه‌ای به این مهم معطوف شود.
وی با اشاره به وجود مقبره ابن سینا در همدان، ابراز داشت: این مقبره و شخص ابن سینا متأسفانه آنچنان که باید مورد توجه ما قرار نگرفته است و به عنوان نمونه در ایران تنها یک بار کتاب قانون ابوعلی سینا تجدید چاپ شده در حالی که کشورهای اروپایی بارها و بارها این کتاب را چاپ کرده‌اند و از مطالب مفید آن بهره برده‌اند.
نایب رئیس انجمن طب سنتی ایران عنوان کرد: در زمانی که کشورهای اروپایی با بهره‌گیری از طب سنتی ابن سینا، دانش پزشکی خود را متحول ساختند، بسیاری از مردم ما با این مطالب علمی و مفید به گونه‌ای برخورد کردند که کمتر کسی حاضر شد برای سلامت و درمان خود به این مطالب مراجعه کند.
وی همچنین یادآور شد: نزدیک به 30 سال پیش، زمانی که سازمان جهانی بهداشت در طی تحقیقات خود متوجه شد که 80 درصد افرادی که به هیچ گونه خدمات پزشکی دسترسی ندارند اما از سلامت کامل برخوردار هستند، به این نتیجه رسید که به طور قطع این طب سنتی است که سلامتی مردم را تأمین کرده و بر این مبنا نیز به این مهم توجه بیشتری نشان داد.
خدادوست خاطرنشان کرد: در حال حاضر بسیاری از کشورها از ظرفیت‌های موجود در طب سنتی استفاده کرده و حتی این موضوع را در نظام بیمه‌ای خود نیز لحاظ کرده‌اند.
وی با اشاره به دلایل توجه سازمان جهانی بهداشت به طب سنتی هر منطقه، تصریح کرد: خصوصیت ذاتی طب سنتی که ریشه در فرهنگ مردم هر منطقه دارد از جمله این دلایل بود چرا که مردم موضوعی که با فرهنگ آنها عجین شده است را راحت‌تر می‌پذیرند.
رئیس مرکز تحقیقات پزشکی قانونی با بیان اینکه بحث کل‌نگر بودن در طب سنتی و طب مکمل از دیگر ویژگی‌های طب سنتی است، گفت: این روند به گونه‌ای است که انسان را به مثابه سیستمی یکپارچه می‌بیند و بر همین اساس نحوه تشخیص و روش‌های درمان آن متفاوت از روش‌های جزئی‌نگری است که در طب جدید معمول است.
وی با بیان اینکه ویژگی در دسترس بودن خدمات طب سنتی از مزایای دیگر این طب محسوب می‌شود، افزود: به طوری که در هر منطقه و متناسب با مزاج مردمان آن، گیاهان خاصی رشد می‌کنند که با مناطق دیگر متفاوت است.
نایب رئیس انجمن طب سنتی ایران عنوان کرد: ما هیچگاه به دنبال این نیستیم که به طور کامل طب جدید را کنار بگذاریم و تنها از طب سنتی استفاده کنیم بلکه معتقدیم جامعه پزشکی ما باید به سمتی پیش رود که در کنار تمام دستاوردهای خود برای تأمین سلامت مردم به شیوه‌ها و روش‌های خود توجه داشته باشد.
وی با بیان اینکه بی‌تردید طب سنتی ظرفیتی دارد که همه دنیا از آن بهره می‌برند، یادآور شد: بر همین اساس اگر ما نیز بتوانیم دانش و استفاده از طب سنتی را در جامعه بیشتر کنیم علاوه بر اینکه به اخلاق پزشکی خود توجه داشته و این ظرفیت ها را شناخته ایم، باعث افزایش سطح اعتماد مردم به پزشکان نیز شده‌ایم.
خدادوست تاکید کرد: برای ترویج و احیای طب سنتی لازم است آموزش را از دوره بهورزی تا مقاطع بالاتر انجام داد و این دانش به صورت آکادمیک و صحیح صورت گیرد.
وی در پایان سخنانش خاطرنشان کرد: اگر چه در زمینه فرهنگ‌سازی طب سنتی مشکلی وجود ندارد اما باید تلاش کرد تا این دانش در فضاهای دانشگاهی به درستی نهادینه شود.
انتهای پیام/ش

[wichidika]

چهره ماندگار پزشکی:
طب سنتی جایگزین طب مدرن نیست
خبرگزاری فارس: چهره ماندگار پزشکی ایران گفت: طب سنتی جایگزین طب مدرن نیست،طب جدید افتخار بشریت است همان طور که هیچگاه واکسن یا آنتی بیوتیک جایگزین ندارد اما طب سنتی پایه طب مدرن است که حالا باید از نو کاشته و احیا شود.


[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]








به گزارش خبرنگار بهداشت و درمان باشگاه خبری فارس توانا، حسن تاجبخش امروز در مراسم افتتاح سایت تخصصی طب سنتی ایران که در تالار ابن سینای دانشگاه علوم پزشکی تهران برگزار شد اظهار داشت: طب سنتی ایران گمشده‌ای است که حدود 2 تا 3 سال گذشته به فراموشی سپرده شده بود و به آن کمتر توجهی نمی‌شد.
وی ادامه داد: با همت برخی دوستان و پشتیبانی آنها رشته طب سنتی احیا شد و این رشته در دانشگاه طب سنتی تدریس می‌شود.
وی گفت: طب سنتی جایگزین پزشکی مدرن نیست. طب جدید افتخار بشریت است و این را باید بدانیم که طب سنتی پایه طب جدید است .
چهره ماندگار پزشکی ایران عنوان کرد: طب سنتی با شیوه‌های خودش به کمک طب جدید آمده است و هیچگاه نمی‌تواند جایگزین یکدیگر شوند همان طور که هیچ‌گاه واکسن یا آنتی بیوتیک جایگزین داروهای طب کهن نمی‌شود.
تاجبخش افزود: طب سنتی نهالی است که باید از نو کاشته و درو شود. این طب باید احیا شود البته کیفیت بیشتر از کمیت مورد اهمیت است و تعداد فارغ‌التحصیلان معقولی باید در این زمینه داشته باشیم چرا که اگر تعداد فارغ‌التحصیلان افزایش پیدا کند ممکن است کیفیت دچار خدشه شود و امیدواریم که دولت همکاری‌های لازم را داشته باشد و از وابستگی‌ها کاسته شود.
به گزارش توانا در این مراسم از مجید امتیازی به عنوان نخستین فارغ‌التحصیل دانشکده طب سنتی ایران و رسول چوپانی به عنوان دومین فارغ‌التحصیل طب سنتی ایران تقدیر شد.
انتهای پیام/

[wichidika]

ستیار تخصصی طب سنتی ایران:
12 فرآورده طب سنتی سال 92 رونمایی می‌شود
خبرگزاری فارس: دستیار تخصصی طب سنتی گفت: در سال 92 پنج فرآورده دارویی، 2 فرآورده آرایشی و بهداشتی و 5 فرآورده خوراکی در زمینه درمان و پیشگیری از بیماری‌ها با همکاری شرکت‌های دانش بنیان در دانشگاه‌های طب سنتی رونمایی می‌شود.



[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]

به گزارش خبرنگار بهداشت و درمان باشگاه خبری فارس توانا، حسین رضایی زاده امروز در مراسم افتتاح سایت تخصصی طب سنتی ایران که در تالار ابن‌سینای دانشگاه علوم پزشکی ایران برگزار شد اظهار داشت: طب سنتی یکی از شکوفه‌های نونهال دانش امروزی است و امروزه شاهد شکوفایی در زمینه طب سنتی هستیم.
وی ادامه داد: در طب سنتی نیازمند روش‌های علمی در زمینه طب سنتی هستیم که در دانشکده طب سنتی قدم‌های اساسی برداشته شده است.
رضایی‌زاده عنوان کرد: حدود 130 طرح مطالعاتی داشتیم و حدود 40 نفر از دانشجویان و رزیدنت‌های سطح دکترای تخصصی و طب سنتی پزشکی با ما همکاری داشتند همچنین بیش از 37 عضو هیئت علمی دانشگاه در زمینه طب سنتی با ما همکاری داشتند.
وی بیان کرد: از سال 92 حدود 5 فرآورده دارویی، دو فرآورده آرایشی و بهداشتی و 5 فرآورده غذایی و خوراکی در جهت درمان و پیشگیری از بیماری‌ها در یکی از شرکت‌های دانش بنیان با همکاری دانشکده طب سنتی رونمایی خواهد شد.
دستیار تخصصی طب سنتی دانشگاه علوم پزشکی تهران عنوان کرد: پژوهش‌های زیادی در زمینه کیفیت زندگی بیماران سرطانی، بیماران نورولوژیک به خصوص ام اس و برخی از بیماری‌های مغزی به خصوص پزشکی هسته‌ای داشته‌ایم.
وی گفت:‌ بحث اطلاع‌رسانی عمومی و حمایت از برخی کتاب‌ها نیز داشته‌ایم همچنین کتاب بابونه از سال آینده رونمایی می‌شود که این کتاب توسط دستیاران طب سنتی در دانشگاه طب سنتی نوشته شده است.
انتهای پیام/

[wichidika]

رئیس دانشکده طب سنتی ایران:
سایت مرجع طب سنتی رونمایی شد
خبرگزاری فارس: رئیس مرکز طب سنتی گفت: طب سنتی یک کار ملی است و عزم ملی می‌خواهد و کارهای زیادی در زمینه طب سنتی انجام شده است و افتتاح سایت مرجع طب سنتی می‌تواند بسیاری از نیازهای افراد را در زمینه طب سنتی برآورده کند.


[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]








به گزارش خبرنگار بهداشت و درمان باشگاه خبری فارس توانا، محمدرضا شمس اردکانی در مراسم افتتاح نخستین سایت تخصصی طب سنتی ایران که در تالار ابن سینای دانشگاه علوم پزشکی تهران برگزار شد اظهار داشت: کارهای بسیار زیادی در زمینه طب سنتی انجام شده است ولی پیش روی ما کارهای بسیاری است که باید انجام دهیم.
وی ادامه داد: پیشبرد کار طب سنتی یک کار ملی است و عزم ملی است. مبنای طب سنتی به هیچ وجه نباید دستکاری شود و باید بتوانیم علم روز و تکنولوژی روز برای پیشبرد طب سنتی پیش بگیریم تا به وضع سابق برنگردیم اگر علم روز و تکنولوژی روز همراه با طب سنتی نباشد به وضع سابق برخواهیم گشت.
مکتب غنی طب ایرانی آن قدر ظرفیت دارد که بتواند از تکنولوژی روز نیز استفاده کند.
شمس اردکانی عنوان کرد: هنوز نمی‌توانیم جواب آزمایشی داشته باشیم که بتوان جوابگوی طب سنتی باشد اطلاع‌رسانی در زمینه طب سنتی بسیار اهمیت دارد اگر چه هر جا که نیاز به همکاری داشته‌ایم کسی دست ما را رد نکرده است.
به گزارش توانا سایت مرجع طب سنتی ایران افتتاح شد در این سایت اخبار و علم طب سنتی آورده شده است که این سایت به عنوان سایت مرجع می‌تواند نیازهای همگان را در زمینه اطلاعات طب سنتی برطرف کند.
در این سایت معرفی طب سنتی، درمان بیماری‌ها، معرفی داروهای عمومی و تخصصی آورده شده است همچنین این سایت یکی از بهترین سایت‌های مرجع در زمینه اطلاعات طب سنتی است.
انتهای پیام/

[wichidika]

معاون وزیر بهداشت:
باید به مردم بیاموزیم کدام بخش طب سنتی مفید است
خبرگزاری فارس: معاون وزیر بهداشت گفت: فرهنگ سازی و اطلاع رسانی به مردم در زمینه طب سنتی بسیار اهمیت دارد و باید به مردم بیاموزیم کدام بخش طب سنتی مفید است و کدام مورد آن ضرورت ندارد.

[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
به گزارش خبرنگار بهداشت و درمان باشگاه خبری فارس توانا محمد حسین آیتی امروز در مراسم افتتاح سایت تخصصی طب سنتی ایران که در تالار ابن سینای دانشگاه علوم پزشکی تهران برگزار شد در جمع خبرنگاران اظهار داشت: طب سنتی ایران در برهه‌ای از زمان به دلیل بی‌کفایتی حکام گذشته و غربزدگی که داشتند تا حدودی به دست فراموشی سپرده شد و آنان هیچ اقدامی برای احیای طب سنتی انجام ندادند. بلکه تمام سیستم‌ بهداشت و درمان را به سمت طب مدرن سوق دادند.
وی ادامه داد: منکر خدمات طب مدرن نیستیم و این طب باید در مسیر بهداشت و سلامت جامعه مورد استفاده قرار گیرد.
معاون وزیر بهداشت اضافه کرد: ولی به برکت جمهوری اسلامی ایران از حدود 15 تا 20 سال گذشته این دغدغه وجود داشت که باید بتوانیم این طب را دوباره احیا کنیم و از سال 1384 دانشکده طب سنتی ایران تأسیس شد و کارهای زیادی را در زمینه طب سنتی انجام داد.
آیتی اضافه کرد: گسترش دانشکده‌های طب سنتی بسیار اهمیت دارد همچنین فرهنگ سازی و افزایش آگاهی مردم می‌تواند بسیار مهم باشد و باید به مردم بیاموزیم که کدام یک از قسمت‌های طب سنتی مفید است و کدامیک موارد آن ضرورتی ندارد.
انتهای پیام/

[wichidika]

در گفتگوی خواندنی با دکتر روازاده مطرح شد؛
همه چیز درباره طب اسلامی و نسبت آن با طب نوین ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ])


مرغ‎‎هایی که امروز در بازار هست، غده سرطانی انسانی است. ما مدارک مستند داریم که ژنش را گرفته‎اند با ژن خوک و با ژن مرغ محلی ترکیب کرده‎اند که مراجع ما نتوانند بگویند حرام است.
[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]به گزارش مشرق، دکتر حسین روازاده از شناخته شده‎ترین چهره‎‎های فعال در جریان طب اسلامی‎ست. متخصص قلب و فارغ‎التحصیل از دانشگاه تهران؛ ایشان سهم عمده‎ای در آگاهی‎بخشی به جامعه از دسیسه‎ها و توطئه‎‎های جریان استعمار در بحث طب و تغذیه داشته‎اند و نظر بسیاری از آحاد جامعه را به‎سوی خود جلب کرده‎اند. مطالب پیش رو حاصل گفت‎وگوی چند ساعته پنجره با ایشان است که به‎طور خلاصه به علاقه‎مندان این حوزه تقدیم می‎شود.

اگر شما بخواهید طب اسلامی را به‎طور خلاصه معرفی کنید، چه تعریفی ارائه می‎دهید؟
طب در مجموع به هرچیزی که بتواند در راستای سلامتی انسان مؤثر باشد، چه در درمان جسم و چه در درمان روح، گفته می‎شود که همگی توسط پروردگار تبارک و تعالی در طول قرون گذشته هدایت شده، گرچه به نام دانشمندان متفاوت ثبت باشد. در یک جمله ساده طب را در مجموع متعلق به پروردگار تبارک و تعالی می‎دانم و در زمان صدر اسلام هم چون تجمیعی از تمام علوم و ادیان شد، طب هم در این راستا مانند علم نجوم و علم‎‎های دیگر اسم اسلامی بر آن نهاده شد. البته در رابطه با علوم دیگر می‎شود شکل‎‎های دیگری هم مطرح کرد، اما در مورد طب ادله‎‎اي وجود دارد که انسان نمی‎تواند به هیچ‎وجه ادعا کند که می‎تواند علم طب را خودش ابداع و اجرا کند و بدون غلط، نتیجه خوبی بگیرد. در مجموع علم را آن‎چیزی می‎دانم که در جهت اهداف عالی بشر حرکت کند، اما در مورد علم طب نظرم بر این است که این علم فقط اگر الهی باشد در جهت اهداف عالی بشر حرکت می‎کند، در غیر این‎صورت حرکت نخواهد کرد.

پس آیا این درست است که اصل علم طب قدیم از الهامهاي وحیانی سرچشمه گرفته است؟
تا آن‎جایی که من به‎عنوان یک محقق، تحقیق کردم، هر چیزی که در حال حاضر در دنیا به‎عنوان علم نامیده می‎شود و مفید برای جامعه بشری در زمینه سلامتی روح و روان و جسم فرد است، هیچ‎کدام متعلق به علم غیرخدایی نیست و غیر از این هرچیزی که امروزه به‎عنوان طب امروز مطرح است قطعا برای بشر مضر است. به‎عنوان مثال دانشمندی به‎نام «ویلیام هاروِی» عنوان کرده که گردش کوچک خون را کشف کرده. خب به نام خودش هم ثبت کرده و برخی از کسانی‎که از طب نوین به‎شدت حمایت می‎کنند، به‎عنوان افتخار از این یاد می‎کنند یا فیزیولوژیست‎‎ها روی این موضوع خیلی مانور می‎دهند. دانشجویی مصری در تحقیقاتی که داشته، مشخص کرده که این متعلق به یک دانشمند مسلمان به‎عنوان «قَرَشی» است که ایشان هم به نوبه خود از دانشمندان ایرانی درس گرفته.

هرجا که بررسی می‎کنیم می‎بینیم که تماما این‎‎ها طریق بیان‎شان این است که از خودشان چیزی نداشتند و از جای دیگری الهام گرفته‎اند یا به هر حال علمی است خدایی؛ ولو گرچه‎کسی بیاید و این علم را به دیگری منتسب کند. یا زکریای رازی هر چیزی که عنوان می‎کند، از علومی که از گذشته به‎دست آورده یا در زمان صدر اسلام به‎دست آمده یا خودش شخصا روی آن کار کرده، از کلام او مشخص است که مطالب را متعلق به خودش نمی‎داند. حرکت‎‎هایی که این اشخاص در آن زمان انجام داده‎اند با علم امروز قابل‎تصور نیست. به‎عنوان مثال از حیرت‎آورترین مسائل در این زمینه این است که این‎‎ها از کجا می‎دانستند فرماندهی بدن که امروزه به آن «دی‎ان‎اِی» می‎گویند خوراک و غذایش به اصطلاح امروزی‎‎ها زینک یا روی است.

جالب توجه این است که آن‎ها می‎دانند برای این‎که به «آر اِن اِی» که زیر نظر این فرمانده پیغامبری می‎کند اگر از طرف فرمانده پیغامی داده شود نیاز به انرژی هست، که برای تأمین این انرژی بدن نیاز به یون مس دارد و یون مس به‎صورت کاتالیزور عمل می‎کند؛ به‎خصوص چرخه‎ای که امروزه در کبد کشف کرده‎اند كه در آن‎جا میلیارد‎ها یون مس به‎کار گرفته شده است. برای این‎که یک منبع انرژی ساخته شود. همچنین مطالبی را که بوعلی‎سینا در بحث آناتومی گفته وقتی که شما بررسی می‎کنید حیرت‎زده می‎شوید و برای‎تان غیرقابل‎باور است که واقعا این‎‎ها کار بشر بوده است و از میزان تسلط این‎‎ها بر فلزات تعجب می‎کنید. این‎‎ها انرژی هسته‎ای نداشته‎اند که تشخیص بدهند که در بدن انسان فلزات سنگین کجا اثر می‎کند. و الی ماشاءالله مثالهاي دیگر. این‎‎ها به‎نظرم علمی اتفاقی نیست.

از بین مباحثی که مطرح فرمودید چند سؤال دیگر قابل‎طرح است. یکی از آن سؤال‎‎ها این است که آیا مبانی معرفت‎شناسی طب اسلامی، چیزی متفاوت از آن مبانی است که امروزه طب مدرن بر اساس آن فعالیت خودش را سازماندهی می‎کند؟

مبانی طب اسلامی بر اساس یک چهارچوب بسیار مشخص و ساده تدوین شده است. طب اسلامی قدرت و عظمتش بیشتر به جهت مبنای مستحکمی است که دارد که این مبنا در قبل از اسلام هم به شکلی ضعیف وجود داشته است. برخی می‎گویند به اسلام ارتباطی ندارد؛ ما هم نمی‎گوییم که حتما به اسلام ارتباط دارد، بلکه می‎گوییم که به خدا ارتباط دارد. این مبانی را خدا بر اساس فهم ما از زمان خلقت بشر و به تناسب کشش و توان فهم ما در اختیار ما قرار داده است و وقتی به اسلام رسیده آن را کامل کرده. اگر ما بگوییم اسلام طب ندارد باید بگوییم که انسان طب نداشته است.

و اگر قرار باشد بگوییم دنیا طب نداشته، معنایش این است که از ابتدای تاریخ تا این یکی دو قرن پیش همه منتظر بودند که انگلیسی‎ها و غربی‎ها طب بیاورند و این منطقی نیست چون انسان از آغاز خلقت به‎دنبال این بوده که مشکلات خودش را حل کند. من همیشه گفته‎ام که اگر 124 هزار پیغمبر 124 هزار نکته گفته باشند، و به هر کدام از ایشان یک نکته از طرف پروردگار الهام شده باشد کار طب تمام است. یعنی طب تکمیل شده است و به کمال خود رسیده است. اگر بخواهیم مقایسه‎ای با طب جدید کنیم باید بگوییم طب جدید - به‎نظر من - پایه‎هایش را بر روی آب نهاده و بسیار لغزنده است به همین جهت هم کسانی‎که این طب را در جهان هدایت می‎کنند آن را بسیار متزلزل دانسته و بسیار دقیق و هدفمند مراقب عدم سقوط آن هستند.

به‎عنوان مثال امکان ندارد هر شب شما در تلویزیون مشاهده نکنید که یک هنرمند یا بازیگر به‎صورتی یک لیوان آب با یک قرص را بخورد و این یعنی اگر شما می‎خواهید رفع مشکل کنید راهش این است که از این قرص و از این یک لیوان آب جدا نشوید. زمانی‎که ما حجامت را بر اساس علاقه شخصی و فرهنگی خودمان شروع کردیم، به محض این‎که این موضوع مطرح شد رادیو‎ها و ماهواره‎‎ها به‎شدت به ما حمله کردند و گفتند که جمهوری اسلامی و روحانیت طب جدید ساخته است با وجود این‎که این موضوع هیچ ارتباطی با روحانیت و طلاب و مراجع نداشت. چون ما اولین استدلالی که در صحبت‎های‎مان می‎آوریم مبانی مستحکم است، اما آن‎‎ها مبانی ندارند. طب باید با ذائقه و روح انسان سازش و همخوانی داشته باشد.

شما وقتی مثلا در یک عطاری واقعی می‎روید بی‎دلیل می‎خواهید آن‎جا بچرخید و از هوای آن‎جا استفاده کنید و تنفس کنید و از آن‎جا لذت ببرید. ولی وقتی وارد یک داروخانه شیمیایی می‎شوید اصلا دوست دارید فرار کنید یعنی می‎خواهید هرچه زودتر دارو را بگیرید و بروید. اما در قدیم جهت معاینه نزد حکیم می‎رفتید و نزد حکیم کسی به هم نمی‎ریزد، بلکه آرامش قلبی پیدا می‎کند؛ چراکه همه مسائل را از منظر معنوی و مادی و علمی در نظر می‎گیرد.

شما مطرح کردید مبانی معرفت‎شناسی طب اسلامی متفاوت از معرفت‎شناسی طب مدرن است. سؤالی که این‎جا پیش می‎آید این است که چگونه ممکن است بین دو سیستم طبی که بر اساس مبانی معرفت‎شناسی کاملا متفاوت از هم تولید شده‎اند تلفیق برقرار کرد و سؤال دیگر این است که اگر اعتقاد دارید که تعامل صحیح می‎تواند برقرار شود این تعامل صحیح باید چگونه باشد که تبدیل به التقاط نشود؟
من یک بحثی را قبلا هم در یکی از محافل مهم عرض کردم و آن این‎که ما که انقلاب کرده‎ایم و باید در همه امور انقلاب کنیم. حضرت امام هم نظرش این بود. یکی از انقلاب‎‎های ما انقلاب طب است. اما راه رسیدن به این هدف برای این‎که ما دچار التقاط نشویم این است که حتما باید در کنار خودمان یک نرده‎‎هایی را به‎عنوان حفاظ از هر دو طرف قرار دهیم که از مسیر خارج نشویم. من اسم آن را گذاشته‎ام احیای طب اسلامی. این معنایش چه هست؟ ما اگر بخواهیم موفق شویم. اول باید آن ساختمانی را که خداوند تبارک و تعالی برای ما ساخته بوده و عده‎ای آمدند تخریبش کردند و یک مقدار صدمه‎اش زدند، از پایه و اساس بیاوریم بالا و برسانیم به آن‎جایی که بوده، و بعد از آن دانشمندان ما بر اساس آن پایه و اساس رشد پیدا کنند و تربیت شوند. اما اگر قبل از احیا شدن بنا، کسی بخواهد در این زمینه نظر‎های شخصی اعمال کند انحراف ایجاد می‎شود. این‎طور بگویم اگر یک‎ذره از این طب برداریم و یک‎ذره از آن طب برداریم و داخل همدیگر بگذاریم چیز خوبی به‎دست نمی‎آید.

با توجه به مباحثی که ارائه کردید سؤالی که پیش می‎آید این است که با وجود این تفاوت‎‎های مبنایی بین نگاه مدرن و نگاه اسلامی، آیا اساسا سیستم‎‎های نظارتی مدرن با رویکرد‎های امروزی صلاحیت نظارت بر طب سنتی و اسلامی را دارند یا خیر؟
این حرکت کاملا اشتباه است. چون حتی دو کارخانه تولیدی با دو نوع جنس تولیدی متفاوت هم دو متخصص متفاوت می‎خواهد که این‎ها را بررسی کند. چه برسد علم طب را با این گستردگی‎اش یک فردی بخواهد با یک دیدگاه خاص هر دو طب (سنتی و مدرن) را یا مؤاخذه کند یا بررسی کند یا نظر راجع به آن‎ها بدهد. کار اصولی آن است که سیستم‎ها باید از هم جدا باشند و کارشناسان آن‎‎ها هم جدا باشند. مثلا اگر می‎خواهند راجع به عطاری نظر بدهند، باید کارشناس داروهای گیاهی بیاید بالای سر عطاری یا اگر می‎خواهند در مورد داروخانه‎‎های شیمیایی نظر دهند کارشناس داروهای شیمیایی باید برود بالای سر داروخانه‎‎های شیمیایی و آن‎ها را جداگانه بررسی کند. اگر غیر از این باشد یک تداخل و یک تضادی ایجاد می‎شود که آن تضاد برای جامعه مضر است.

یکی از سؤالاتی که بین علاقه‎مندان جریان طب اسلامی مطرح است این است که چرا فعالان این جریان هنوز به تدوین طرح‎ها و دیدگاه‎‎های خود جهت ارائه به رهبر انقلاب نپرداخته‎اند تا از این طریق از حمایت‎‎های علنی‎تر ایشان برخوردار شوند. مثلا شبیه این کار را برخی از فعالان علمی مؤسسه رویان، انجام داده‎اند و مورد تأیید قرار گرفته‎اند. سؤال این است که چرا در طب اسلامی این رویکرد هنوز به‎وجود نیامده؟
شما وقتی‎که می‎خواهید یک جریانی را راه بیندازید دو شکل دارد. یا ابزارش را در اختیار دارید یا ندارید. مؤسسه رویان هم ابزارش را از قبل داشته، مؤسسه رویان هرچه که هست متعلق به همین طب جدید است و نمونه کار‎های این حرکت در کشور‎های دیگر نیز هست. افرادی که در این زمینه بخواهند تحقیق کنند و این حرکت را راه‎اندازی کنند همه امکاناتش در دنیا هست. شما باید فقط این را جمع‎آوری کنید. ولی آن چیزی که در طب اسلامی مطرح است این است که شما از کشور خودمان که خارج شوید هیچ سیستم حکومتی در دنیا این طب را ندارد و به‎طور عادی نمونه‎اش در دانشگاه‎‎های کشورهای دیگر نیست و هیچ حکومتی به‎طور سیستماتیک حمایت از این جریان نکرده و نمی‎کند. این یک انقلابی است که در ایران شده است.

و حضرت امام در سال 1358 به افرادی که می‎خواستند حرکت‎‎هایی در این زمینه انجام دهند فرمودند الان وقت این‎کار‎ها نیست و عین جمله‎شان در جلد نهم صحیفه نور موجود است که می‎فرمایند: زمانی‎که اساس مملکت برقرار شد شما بروید دنبال طب اسلامی حالا یا به قولی طب سنتی و آن‎‎ها بروند به‎دنبال طب وارداتی. حالا یک حرکتی آغاز شده. الحمد‎لله ‎که شما‎ها هستید و دوستان هستند و تا حدودی آشنا شده‎اند و از طب اسلامی و سنتی صحبت می‎شود. از طب ایرانی و پزشکی ایرانی صحبت و از طب جامع صحبت می‎شود و دوستان زیادی در تلویزیون در این‎باره سخنرانی دارند. خود وزارت بهداشت و درمان در مورد طب سنتی صحبت می‎کند و اساتیدی در دانشگاه و در رسانه‎‎ها صحبت می‎کنند و دانشکده‎‎هایی در این زمینه درست شده است. این‎ها خودش طلیعه پربار برای این جریان است. این‎که اشکالاتی دارد، وارد است. وقتی‎که یک نوزاد به دنیا می‎آید خب مشکلاتی هم دارد و خطا‎هایی هم دارد و خلاف‎‎هایی هم می‎کند. الحمدلله رهبر معظم انقلاب هم بیدار بیدار بیدار است. ما در رشته خودمان داریم می‎گوییم. من با دیگران هم که صحبت کردم دیدم همه دارند همین حرف را می‎زنند بچه‎‎های سینما هم همین چند روز پیش می‎گفتند که واقعا آقا در بحث سینما حرف اول را می‎زند در ایران. این نشان می‎دهد که در رشته‎‎های مختلف الحمدلله رهبری بیدار است. آن‎ وقتی که انقلاب واقعی این جریان صورت بگیرد می‎بینید که چطوری همه با هم یکی می‎شوند و آن‎موقع ما به رهبر عرض ميكنيم که بچه‎‎ها و شاگردان شما بی‎کار نبوده‎اند و ببینید که همه در صحنه بوده‎اند ولی صلاح در این بوده که طوری در صحنه باشند که مشهود نباشند.

من این اتحاد را در بین بچه‎‎هایی که در این زمینه‎‎ها دارند کار می‎کنند حس می‎کنم قطعا هم آقا نظرش این نیست که این کار الان بشود. آقا در مورد این زمان دارد صحبت می‎کند. یقین بدانید دو سال دیگر یک صحبت دیگری خواهد بود و پنج سال دیگر یک صحبت دیگری خواهد بود. من کلا این حرکت را مثبت می‎بینم و مطمئن هستم که در آینده‎ای نه چندان دور، مردم هم در سطح گسترده به حمایت این جریان می‎آیند. همان‎طور که تا حدودی می‎بینیم که مردم آشنا شده‎اند. انقلاب و دوست‎داران رهبري یقین بدانند که کارشان نتیجه داده که الان خیلی‎‎ها در این مورد دارند صحبت می‎کنند و از این به بعد هم بیشتر ثمر خواهد داد و به بار می‎نشیند. به قول یکی از دوستان، انقلاب 57 این طب در حال نزدیک شدن و وقوع است.

آقای دکتر امروز صحبت‎‎هایی از برخی فعالان جریان طب سنتی کشور در رویکرد به این طب شنیده می‎شود که مورد سؤال است. به‎عنوان نمونه مطرح می‎شود که طب سنتی صلاحیت ورود به تمام حیطه‎‎های پزشکی را ندارد از این‎رو این طب را طب مکمل می‎نامند. یعنی طبی که فقط می‎تواند برخی ابعاد طب رایج را تکامل بخشد. آیا چنین رویکردی را درست می‎دانید؟
ما سؤال‎‎هایی در همین مورد می‎کنیم، مثلا وسایل و ابزاری که برای جراحی در زمان بوعلی‎سینا‎ها استفاده می‎شده که برخی الان عکسش هم وجود دارد، تفاوت آن‎چنانی با ابزار امروزی که در اتاق‎‎های عمل دارد استفاده می‎شود مثل پنس و امثالهم ندارد. چه‎کسی گفته که این جراحی را که امروز انجام می‎دهند در قدیم نمی‎توانستند انجام دهند؟ یا مثلا در مورد مسائل پیچیده قلبی، همین را می‎گویند. برخی از متخصصین قلب را هم حاضریم بیاوریم و نظر بدهند که خیلی از آن‎‎هایی که مثلا می‎خواهند الان باطری قلب بگذارند، که این یک جراحی امروزی است. ما بدون جراحی علم درمانش را پیدا کردیم و حالا بحث احیا کردنش است. ما به هرکدام از این‎‎ها که می‎خواهند این کار را انجام بدهند، می‎گوییم که آقا کتاب طب سنتی می‎گوید این دوایش است. او می‎رود همان شب می‎خورد و فردا صبح می‎رود پیش طبیبش، طبیبش می‎گوید جراحی نقدا لازم نیست. خود حضرت امام هم می‎فرمودند خیلی از این جراحی‎‎هایی که دارد انجام می‎شود زیر سؤال است. این‎‎ها فقط دارند جراحی را به رخ ما می‎کشند چون توانسته‎اند کلا جراحی ما را پاک کنند. می‎شود احیا کرد و خیلی هم راحت می‎شود احیا کرد. نظر ما اتفاقا این است که شدنی است و می‎شود در زمینه طب استقلال داشت.

نظرتان در مورد رابطه طب سنتی و اسلامی چیست؟
هرچند که برخی دوستان ما از واژه طب سنتی استفاده می‎کنند اما این‎که دشمنان ما علاقه دارند از این کلمه استفاده کنند، به‎خاطر آن است که اسم اسلام نیاید. البته به‎نظرم اگر در ایران به این طب، پزشکی ایرانی هم بگوییم، گفته‎ایم طب اسلامی، چرا؟ چون طب سنتی طبی است که قبل از اسلام بوده. آن سنت‎ها تجمیع شدند و به هر حال تبدیل شدند به طبی که در دورانی این طب توسط برخی به اروپا رفت و در یونان شکل دوباره‎ای گرفت و آن‎‎ها هم رویش کار‎های خوبی کردند و در یک عصر دیگر ایرانی‎‎ها به‎خصوص در دوران اسلام قدرتمند شدند و رفتند علم خودمان را از آن‎‎ها گرفتند و در دانشگاه جندی‎شاپور پروراندند و روح اسلام را در آن دمیدند و الان هم که صحبت می‎کنند، می‎گویند طب بوعلی و طب رازی. این‎‎ها همه از پیشروان دین اسلام بودند.

کتاب‎‎های همه‎شان را که می‎خوانیم از نوشته‎‎ها مشخص است که انسان‎‎های متدین و مؤمنی بوده‎اند و از بیانات این‎‎ها مشخص است که همه کارهای‎شان برای خدا بوده است. می‎توانیم بگوییم پزشکی ایرانی یا بگوییم طب جامع ایرانی. ولی در مجموع ما مدیون اسلام هستیم. اگر اسلام نیامده بود به‎نظر من اصلا ما شکوفایی‎ای در دوران صفویه در شاخه‎‎های مختلف نداشتیم. نه معماری اسلامی داشتیم، نه نجوم اسلامی به این قشنگی داشتیم، نه طب اسلامی و همه این‎ها را نداشتیم.

یکی از مسائلی که رهبر معظم انقلاب روی آن خیلی تأکید دارند بحث کرسی‎‎های آزاداندیشی است. سؤال این است که سهم جریان طب اسلامی در این کرسی‎‎های آزاداندیشی چه می‎تواند باشد؟
شما این را در یک مقیاس بزرگ‎تر بگویید. بگویید مثلا سهم ورزش باستانی ما در ورزش جهانی، تا چه حد است؟ اگر قرار باشد یک چنین کرسی در جهان برقرار باشد باید چه امکاناتی داشته باشد؟ چه شرایطی باید ایجاد شود؟ ما الان در داخل کشور خودمان هنوز آن شرایط مناسب را نداریم. اما رهبر معظم انقلاب با موقعیت‎شناسی و زمان‎شناسی قشنگی که دارند مشاهده کرده‎اند که بچه‎‎ها در دانشکده طب سنتی رسیده‎اند به سال آخر و می‎توانند پاسخ‎گوی سؤالات باشند. الان هستند کسانی‎که حرف‎هایی برای گفتن دارند. کم‎کم در تلویزیون دارند در برخی از کانال‎‎ها از این مسائل صحبت می‎کنند.

اما از طرفی می‎بینیم که یک شورای سلامتی در تلویزیون ایجاد می‎شود و تا حدی ایجاد محدودیت می‎کند. البته این‎‎ها دارد کم‎کم برداشته می‎شود. بحث کرسیهاي آزاداندیشی که شما می‎فرمایید این دارد باز می‎شود و شرایطش فراهم می‎شود. چون به‎مرور زمان متوجه شده‎اند که ادامه مسير سابق مانع رشد می‎شود. این مسیر یک مسیری است که همه باید از آن آگاه شوند که اگر می‎خواهند زندگی سالم و جسم سالم داشته باشند و سلامتی خود را حفظ کنند و عمر طولانی کنند هیچ راهی جز این ندارند که در مسیر تغذیه سالم قرار بگیرند و تغذیه سالم هم وجود ندارد الا همان چیزی که اسلام به آن توصیه کرده است.

یکی از مسائلی که امروز در رابطه با موفقیت‎‎های طب مدرن مطرح می‎شود این است که می‎گویند از موقعی که طب مدرن توانسته خودش را سازماندهی کند، بیماری‎‎های همه‎گیر و مرگ و میر‎هایی که در قدیم وجود داشته دیگر پیش نمی‎آید و این را دلیل قوت طب مدرن و ضعف طب سنتی می‎دانند. نظر شما در این مورد چه هست؟

این‎‎ها هر کدامش استدلال می‎خواهد و زمان‎بر است و بحث را در چند کلام نمی‎شود عنوان کرد. بعد از هجوم انگلیس به ایران در دو قرن پیش، این‎ها در کشور ما یک حالت برزخ درست کردند. یعنی چه؟ یعنی این‎که ما قبلا یک دوره بهشتی داشتیم و این‎‎ها که آمدند یک دوران برزخ درست کردند. در این دوران برزخ بلا‎های زیادی بر سر ملت ایران آمد. ولی این دوران برزخ متعلق به که بود؟ متعلق به انگلیس بود. مثلا ما حمامی داشتیم به نام حمام گنجعلی‎خان. همان حمام‎‎های سنتی. این حمام‎‎های سنتی‎ قسمت‎‎های متفاوتی داشت که هر کسی با توجه به مزاجش به آن قسمت‎ها می‎رفت. یک قسمت حوضچه داشت، یکی کیسه‎کشی داشت، یکی دلاکی داشت و... این‎‎ها به‎جای خود بود، یک خزینه‎ای داشت که آن خزینه از یک دیگ بسیار بزرگ مسی درست شده بود که الان علم امروز دارد می‎گوید برای رفع خستگی‎‎های مزمن شما بیایید از وان‎‎های مسی استفاده کنید.

این‎‎ها می‎رفتند در این حمام‎‎ها خودشان را کامل می‎شستند و تمیز که می‎شدند در آخر باید می‎رفتند در آن خزینه و با آن حال در خزینه می‎ماندند؛ با توجه به این‎که مس حرارت کمی می‎خواهد برای گرم شدنش و میکروب‎زداست، یعنی شما هر بیماری‎ای که داشتید می‎خواستید از بدن شما خارج می‎شد، به‎نوعی وارد آب و تبدیل به واکسن برای نفر بعد می‎شد. به این دلیل است که رسول خدا در 20 مورد در جا‎های مختلف در حدیث می‎گوید که شما از موارد مشترک هم استفاده نکنید ولی راجع به کاسه آب خوردن و کاسه مسی می‎‎گویند که مستحب است که خورده شود. چون به محض این‎که شما لبت را می‎زنید به یک کاسه ویروسی همان لحظه این ویروس تضعیف می‎شود و بعد هم می‎میرد این می‎شود واکسن برای نفر بعد. خب این‎‎ها آمدند این را تبدیل کردند به یک حمام‎‎های جدیدی که الان در سطح تهران هست. این‎‎ها سنتی نیستند، برای 50 سال پیش یا 60 سال پیش است. وقتی می‎روی وارد این حمام‎‎ها می‎شوی می‎بینی که می‎گویند این‎جا خزینه‎اش بوده و خزینه‎اش را خراب کرده‎اند از بس که مردم کچلی گرفته‎اند و از بس که بیماری گرفته‎اند و از بس که از لنگ‎‎های مشترک استفاده کرده‎اند. اما این برای طب اسلامی نیست، این برای دوران برزخ است.

بعد همکاران دانشگاهی این را که نمی‎دانند. این را می‎گذارند به حساب علم ما. می‎گویند آن‎طوری بود. الان آمده‎اند چه‎کار کرده‎اند؟ حمام را آوردند داخل منزل و بهداشت را آوردند داخل منزل. حمام‎‎های مدرن یا سونا درست کرده‎اند و هزاران تعریف از آن می‎کنند. حالا می‎رویم می‎بینیم که ای دل غافل در همین سونا‎ها هم همان‎چیزها اتفاق می‎افتد. حوله و لنگ‎شان زیرپا افتاده و لگد می‎کنند و آبش هم که 10 نفر می‎روند در جکوزی؛ این می‎رود و آن می‎آید؛ اما دیگر الان مشکلی هم ندارد. آمارهای‎شان هم غلط است و علمی نیست. آیا الان شما در میان مردم انسان‎‎های 120 ساله می‎بینید. الان با ذوق و شوق عنوان می‎شود که حد متوسط عمر خیلی خوب شده و رفتیم مثلا روی مرز 70 سال؛ سن عمر ما که همه‎اش روی 100 سال و 120 سال و 140 سال بود و یک بازمانده‎شان که تازگی‎‎ها فوت کرد 146 سال سن داشت. یک دختر خانمی با 146 سال ماشاءالله سر‎حال هم بود. ما بحث سر این‎‎ها داریم.

آیا این محصولاتی که به‎عنوان محصولات ارگانیک دارند به بازار‎ها می‎آیند، محصولات طبیعی هستند؟
ما خبر نداریم که ارگانیک به معنای «طبیعی» هست یا نه؟ اما برای ما طبیعی ترجمه کرده‎اند. طبیعی به زبان انگلیسی می‎شود نچرال (natural).

خب این مرغی را که الان شما در بازار می‎بینید این حالت برزخ تغذیه است. قبلش مرغ و خروس و غاز و اردک طبیعی بوده. همان نچرال. شما این را آورده‎اید تبدیل کرده‎اید به یک ژن، ژن هم سرطانی بوده. مرغ‎‎هایی که امروز هست، غده سرطانی انسانی است. ما مدارک مستند داریم که ژنش را گرفته‎اند با ژن خوک و با ژن مرغ محلی ترکیب کرده‎اند که مراجع ما نتوانند بگویند حرام است. این شده مرغ. حالا می‎گویند ما به شما مرغ طبیعی می‎دهیم. بفرمایید این را بهش می‎گویند طبیعی. مردم را قانع می‎کنند به این‎‎ها و می‎آییم و توضیح می‎دهیم می‎گوییم که نه آقا این ارگانیک نیست. این حالت برزخ است. ما را اول برده‎اند در یک دوران برزخی بعد از برزخ برده‎اند در جهنم، بعد از جهنم ما قانع شدیم، که برگردیم به برزخ. بعد می‎گویند وضع مرغ‎تان یادتان است که چه وضعی بود. آبله‎مرغان یادتان است. کچلی‎‎ها یادتان است. با یک آپاندیس می‎مردند یادتان است. خب این‎‎ها همه‎اش برای دوران برزخ است و هیچ ربطی به دوران شکوفایی ما ندارد.

استقبال نسل جدید از این مباحث چگونه است؟
نظر شخص بنده این است که نسل جدید همان نسل اول انقلاب است با این نقطه مشترک ‎که هردو بسیجی هستند. اما یک تفاوت ظاهری در عملکرد دارند. آن‎‎ها موقع نیاز کشور به جنگ رفتند. این‎‎ها روی مسائل فرهنگی کار می‎کنند.

[ak313]

قدری اطلاعات درباره ماهیت تر و خشک غذاها و جایگزین آنها در طب امروزی بیان کنید

[wichidika]

زمان مخابره : ۱۳۹۱/۱/۲۱ ساعت ۱۰ : ۱۱

[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ] ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ])
به منظور احیاء و توسعه طب سنتی؛
کارگروه نظام طب سنتی تشکیل می شود
هیئت وزیران تصویب کرد؛ به منظور احیاء و توسعه نظام طب سنتی و استفاده از ظرفیتهای آن در حوزه سلامت و درمان، کارگروهی با مسئولیت رئیس جمهور و در غیاب وی، معاون اول رئیس جمهور و با حضور وزیران بهداشت، درمان و آموزش پزشکی، تعاون، کار و رفاه اجتماعی، جهاد کشاورزی، صنعت، معدن و تجارت، معاون علمی و فناوری رئیس جمهور، دستیار ویژه رئیس جمهور و هفت نفر از متخصصان و دست اندرکاران طب سنتی با انتخاب رئیس جمهور به عنوان نمایندگان ویژه رئیس جمهور تشکیل می شود


دولت در راستای احیاء توسعه نظام طب سنتی و استفاده از ظرفیتهای آن در حوزه سلامت، با تشکیل کارگروه نظام طب سنتی موافقت کرد.
به گزارش پایگاه اطلاع رسانی دولت، هیئت وزیران بنا به پیشنهاد رئیس جمهور و به استناد اصل یکصد و بیست و هفتم قانون اساسی تصویب کرد؛ به منظور احیاء و توسعه نظام طب سنتی و استفاده از ظرفیتهای آن در حوزه سلامت و درمان، کارگروهی با مسئولیت رئیس جمهور و در غیاب وی، معاون اول رئیس جمهور و با حضور وزیران بهداشت، درمان و آموزش پزشکی، تعاون، کار و رفاه اجتماعی، جهاد کشاورزی، صنعت، معدن و تجارت، معاون علمی و فناوری رئیس جمهور، دستیار ویژه رئیس جمهور و هفت نفر از متخصصان و دست اندرکاران طب سنتی با انتخاب رئیس جمهور به عنوان نمایندگان ویژه رئیس جمهور تشکیل می شود.
بر این اساس، تصمیم نمایندگان یاد شده در چارچوب مفاد اصل یکصد و بیست و هفتم قانون اساسی در حکم تصمیم رئیس جمهور و هیئت وزیران بوده و با رعایت ماده(19) آیین نامه داخلی هیئت دولت قابل صدور است.
این مصوبه از سوی محمدرضا رحیمی؛ معاون اول رئیس جمهور برای اجرا ابلاغ شده است.

[wichidika]

غذاهای خوردنی و نخوردنی از دیدگاه طب سنتی
جامعه آرمانی سلامت از دیدگاه طب سنتی
خبرگزاری فارس: طباء طب سنتی بر این عقیده‌اند که صبحانه نقش مهمی در روند شکل‌گیری رشد در سنین مختلف دارد. با خوردن صبحانه و رعایت کردن باید و نبایدهای غذایی می‌توان به یک جامعه آرمانی از دیدگاه سلامت رسید.



[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]

به گزارش گروه فضای مجازی خبرگزاری فارس به نقل از سینانیوز، دکتر حسن اکبری محقق طب اسلامی و سنتی از خوراکی‌هایی نام برد که خوردن آن از دیدگاه طب سنتی به هیج وجه توصیه نمی‌شود و نباید آن‌ها را در سبد غذایی خانوار قرار داد.
خوراکی‌هایی که نباید آن‌ها را مصرف کرد
۱- گوشت گاو به صورت چرخ کرده و خورشتی و مشتقات آن مثل سوسیس، کالباس، همبرگر، مارتادلا
2- مرغ
3- چای
4- خوردن پنیر برای صبحانه
5- نوشابه مصنوعی (انواع نوشابه‌های کولادار و سایر نوشابه‌های ساخته شده با شکر)
6- قند و شکر سفید
7- شیرینی‌های مصنوعی‌تر و خشک
8- انواع سس‌ها (سفید و قرمز)
9- آب سرد
10- روغن‌ها: کلیه روغن‌های نباتی شامل هیدروژنه، غیر هیدروژنه، روغن مایع و روغن مخصوص سرخ کردنی
دکتر اکبری همچنین با اشاره به خوراکی‌هایی که بهتر است تنها به طور موقت از آن‌ها استفاده کرد، اشاره کرد و از آن‌ها به شرح ذیل نام برد.
1- گوشت‌ها: ماهی، مرغابی، غاز و مصرف تخم مرغ زیاد
2- لبنیات: ماست، شیر
3- میوه‌ها: میوه‌های ترش و نارس و مصرف میوه‌ها در غیر فصل آن‌ها
4- صیفیجات: هندوانه، خیار، طالبی
5- سبزی‌ها: بادمجان، گوجه فرنگی (رب گوجه فرنگی)، اسفناج، باقلاء، قارچ
6- حبوبات: عدس و ماش
7- خشکبار: گردوی خالی (همواره گردو با پنیر و برای شام استفاده شود)
وی افزود: «همچنین به جای مصرف آبلیمو و آبغوره و ترشی می‌توانید از سیر ترشی یا سرکه محلی انگور استفاده کرد.»
انواع صبحانه مفید در بدن از دیدگاه اطباء طب سنتی و اسلامی
اکبری همچنین مصرف صحیح صبحانه را لازمه یک زندگی سالم دانست گفت: «جایگاه صبحانه مفید در سفره اکثر ایرانی‌ها و مخصوصاً در زندگی شهرنشینی از بین رفته است و دلیل آن‌ می‌تواند در دسترس نبودن و یا گران بودن برخی از این خوراکی‌ها در کشور باشد.» وی لیست صبحانه‌های مفید را به شرح ذیل اعلام کرد:
1- ارده دو تا سه قاشق غذا خوری + روغن زرد یا کره محلی گاو یک قاشق غذا خوری + شیره انگور یا خرما یا عسل یک قاشق غذا خوری
2- تخم مرغ آب پز یک عدد + کره محلی گاو روغن زرد یا کره محلی گاو یک قاشق غذا خوری
3- خامه یا سرشیر گاوی محلی دو تا سه قاشق غذا خوری + شیره انگور یا خرما یا عسل یک قاشق غذا خوری
4- حلیم بوقلمون یا گوسفند
5- کله پاچه
6- خاگینه
7- حلوا ارده + کره محلی گاو
8- حلوا با روغن حیوانی و شیره انگور
9- املت با روغن حیوانی و فلفل سیاه و زرد چوبه
10- آش شیرازی
11- آش یزدی
12- عدسی با گلپر
انتهای پیام/

[wichidika]

مشاور وزیر بهداشت در گفت و گو با فارس خبر داد
آیین نامه مراکز طب سنتی در آستانه ابلاغ/ حجامت و زالو درمانی تعیین تکلیف نشدند
خبرگزاری فارس: مشاور وزیر بهداشت گفت: آیین نامه مراکز طب سنتی تدوین شده و در آستانه ابلاغ است و مطابق آن فعلاً فقط به استادان و فارغ التحصیلان دانشکده طب سنتی مجوز داده می‌شود البته در این آیین نامه هنوز درباره حجامت و زالو درمانی تعیین تکلیف نشده است.


[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
عباس حاجی آخوندی در گفت و گو با خبرنگار بهداشت و درمان فارس، افزود: آیین نامه مراکز مجاز خدمات طب سنتی تدوین شده و به زودی پس از تأیید وزیر بهداشت ابلاغ می شود.
وی گفت: اکنون 6مرکز مجاز ارائه خدمات طب سنتی در 6 دانشگاه علوم پزشکی کشور فعالیت می‌کنند و قرار است با ابلاغ آیین نامه طب ستنی تحت شرایطی به مراکز خصوصی ارائه خدمات طب سنتی شامل درمانگاه و مطب از سوی وزارت بهداشت مجوز داده شود که در کنار مراکز دانشگاهی فعالیت کنند.
مشاور وزیر بهداشت در امور طب سنتی و داروهای گیاهی اضافه کرد:‌ مجوز ارائه خدمات طب سنتی طبق آیین نامه جدید فقط به فارغ التحصیلان و اعضای هیئت علمی دانشکده طب سنتی داده می شود و فعلاً ارائه این مجوز به صورت گسترده مد نظر نیست.
وی گفت: هنوز دستورالعملی برای ارائه مجوز خدمات طب سنتی برای غیر فارغ التحصیلان و مدرسان دانشکده طب سنتی تعریف نشده است ولی قرار است در آینده دوره‌های تکمیلی دیگری برای آموزش پزشکان درباره طب سنتی تعریف شود تا افراد بیشتری بتوانند ضوابط و اصول طب سنتی را به صورت علمی فراگیرند و مجوز فعالیت بگیرند و این موضوع جزء دستور کار وزارت بهداشت است.
وی ادامه داد: هر یک از مراکز ارائه خدمات طب سنتی بر اساس توانمندی فرد ارائه کننده خدمات و امکاناتی که در اختیار دارد اجازه ارائه یکسری خدمات را خواهد داشت و این مراکز به صورت سطح بندی شده مثلاً سطح یک و دو تعریف می‌شوند.
حاجی آخوندی گفت: وزارت بهداشت به جز مراکزی که برای ارائه خدمات طب سنتی به آنها مجوز داده است، هیچ مرکزی را تأیید نمی‌کند و به هیچ وجه مراکز غیر مجاز را تحمل نمی‌کند اما در فکر این است که تعامل داشته باشد و افراد علاقه مند بتوانند با گذراندن دوره‌های مجاز مجوز فعالیت بگیرند اما با مراکز غیر مجاز برخورد می‌شود.
وی در پاسخ به این پرسش خبرنگار فارس که آیا مراکز مجاز اجازه حجامت، زالو درمانی یا انرژی درمانی خواهند داشت، توضیح داد: این مسائل باید در آیین نامه مشخص شود و اگر فردی مطابق آیین نامه و سطحی که برایش تعیین می‌شود اجازه این کارها را بگیرد می‌تواند ولی در آیین نامه فعلی که قرار است ابلاغ شود در مورد حجامت، زالو درمانی و انرژی درمانی بحثی نیامده و تعیین تکلیف نشده است.
انتهای پیام/‌

[wichidika]

معاون آموزشي وزارت بهداشت: طب سنتی فراتر از آنست که زیر شاخه طب مکمل و جایگزین باشد




شنبه ۲۳ اردیبهشت ۱۳۹۱ - ۱۴:۵۷


[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ] ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ] to%2F91022313527%2F%25D9%2585%25D8%25B9%25D8%25A7% 25D9%2588%25D9%2586-%25D8%25A2%25D9%2585%25D9%2588%25D8%25B2%25D8%25B4 %25D9%258A-%25D9%2588%25D8%25B2%25D8%25A7%25D8%25B1%25D8%25AA-%25D8%25A8%25D9%2587%25D8%25AF%25D8%25A7%25D8%25B4 %25D8%25AA-%25D8%25B7%25D8%25A8-%25D8%25B3%25D9%2586%25D8%25AA%25DB%258C-%25D9%2581%25D8%25B1%25D8%25A7%25D8%25AA%25D8%25B1 )
معاون آموزشی وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشكي، گفت: نباید طب سنتی را زیر شاخه طب مکمل بدانیم، این برداشت موجب تنزل جایگاه طب سنتی می‌شود.
به گزارش سرويس دانشگاهي ايسنا، دکتر محمد علی محققی با بیان این مطلب در شورای سیاستگذاری وزارت بهداشت، افزود: طب سنتی مکتب سلامتی است. متاسفانه رویکردی وجود دارد که این شاخه از علم را زیرشاخه طب مکمل معرفی کند، در حالی که طب مکمل و جایگزین ظرفیت ها و موضوعاتی دارد که زاییده مکتب کلاسیک است.
وی افزود: در طب کلاسیک عرصه هایی وجود دارد که راهی برای درمان بیمار وجود ندارد و این معضل در کشورهای غربی که طب سنتی استواری ندارند بیشتر مشهود است.
معاون آموزشی وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی گفت: طب سنتی ایران فرضیات و پشتوانه های علمی بسیار قوی و زیادی دارد و بخشی از هویت ایرانی، اسلامی ماست.
انتهاي پيام

[wichidika]

مشاور وزیر بهداشت در طب سنتی:
راهنماهای بالینی خدمات طب سنتی تدوین می‌شود
خبرگزاری فارس: مشاور وزیر بهداشت، در امور طب سنتی از جمع آوری ۸۰ هزار فیش اصطلاحات طب سنتی و تدوین راهنماهای بالینی این رشته خبر داد و گفت: حدود ۲۴۰ دانشجوی دکترای طب سنتی و داروسازی سنتی در کشور در حال تحصیل هستند که افراد مورد تأیید وزارت بهداشت خواهند بود.



[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]

به گزارش خبرگزاری فارس به نقل از پایگاه اطلاع رسانی وزارت بهداشت، محمدرضا شمس اردکانی با بیان این مطلب و اعلام اینکه هم اکنون 170 دانشجوی PhD طب سنتی در حال تحصیل هستند و 29 دانشجو نیز در این مقطع از امسال پذیرفته شده‌اند و همچنین 46 دانشجوی داروسازی سنتی داریم، گفت: باید حکمت سرای طب ایرانی را هم برای تولید علم و هم برای ساماندهی طب سنتی، زنده و راه‌اندازی کنیم.
وی ادامه داد: در بحث پژوهش طب سنتی تاکنون 1500 عنوان کتاب معتبر چاپ مجدد شده است و بانک جامع طب سنتی و کتابخانه جامع پزشکی در حوزه طب اسلامی در حال راه‌اندازی است.
وی با اشاره به تدوین راهنماهای بالینی طب سنتی گفت: از ابتدای امسال برخی راهنماهای بالینی آماده شده و برخی پایان نامه های پژوهشی نیز در این خصوص در حال انجام است.
انتهای پیام/

[wichidika]

وقتی طب طبیعی به طب شیمیایی تبدیل شد
یادداشت مهمان- : جلال مصطفوی



در۴۵۰سال پیش خشت نخستین بنای معظم پزشکی جدید،توسط معمارنخست این بنا،یعنی پاراسلس کارگذاشته شده است وبا وجود اکتشافات عدیده ی شخصیت های عالی قدر و نوابغی عالی مقام،کلود برنارد و پاستور و دیگران،کجی این دیوار،به مرور زمان و رفته رفته فزونی یافته است.درقرن نوزدهم،این کجی به اندازه ای کافی محسوس شد ودر قرن بیستم به ان درجه شدت یافته که خطرات بسیار و تلفات بیشمار بیماران را به وجود اورده است،تا ان انجا که هر سال در حدود دومیلیون تن از بیماران،در سراسر جهان،به علت اسیب های ناشی از داروها و درمان های کنونی،جان خود را از دست می دهند! واین به راستی،مایه ی کمال افسوس و دریغ است.

برای اثبات این امر باید از همان خشت نخستین ساختمان،یعنی از زمان پاراسلس که ریشه خطاها از انجا سرچشمه می گیرد،شروع کرده ودر همان جا علت العلل خطرات و تلفاتی را که امروز نصیب بیماران بینوا می شود،جستوجو کنیم.

یکی از بزرگترین علل خطاها و خطراتی که در پزشکی معاصر وجود دارد ، این است که از زمان پارسلس به بعد ، طب طبیعی به طب شیمیایی تبدیل شد و علم شیمی یکی از ارکان اصلی دانش پزشکی بشمار آمد و برای شناخت مواد موجود در طبیعت و پی بردن به خواص آنها ، مواد مزبور را در آزمایشگاه ها تجزیه کردند .

فلسفه پیدایش مکتب مزبور که بعدا به تدریج رونق پیدا کرد ، این بود که میگفتند آنچه در طبیعت وجود دارد ، مخلوطی از مواد گوناگون است که هر نمونه ای از آن خواصی جدا دارد . مثلا ، چنانکه میدانیم ، آب چشمه سارها و چاهها و رودخانه ها و دریاها اگرچه همه آب است ولی هیچکدام به یکدیگر همانند نیست ، زیرا این آبها مخلوطی از آب و مواد مختلف است . ولی اگر آب را تقطیر کنیم و آب مقطر بدست آوریم ، این آب مقطر در هر زمان و هر مکان دارای خواص کاملا ثابت است .

این روش تحقیق و این طرز عمل که برای شناخت مواد موجود در طبیعت به کار میرود ، در شیمی صنعتی ، به منظور تهیه مواد شیمیایی مورد نیاز بشر ، نتایجی بسیار درخشان داده و زندگانی آدمیان را به تدریج دگرگون کرده و در پیشرفت سریع تمدن جدید سهمی بسزا داشته است . ولی برای شناخت خواص مواد گوناگون غذایی یعنی موادی که طبیعت در اختیار ما گذاشته ، از قبیل : شیر ، تخم مرغ ، گوشت ، کلم ، کدو ، شنبلیله ، سیب ، زردآلو و غیره و غیره ، این روش تحقیق ، اصولا غلط و نتایج عملی آن تاکنون با خطاها و خطراتی همراه بوده است . ذکر یک نمونه برای اثبات این مطلب کافی است :

در قرن ۱۹ شیمی دانهای اروپا ، برای پی بردن به خواص غذاها ، بنا را بر تجزیه گذاشتند و چون در کلیه غذاها بیش از سه نوع ماده ( پروتئین ، کاربوئیدرات و چربی ) نیافتند ، معتقد شدند که کلیه مواد غذایی تنها از این سه نوع ماده به اضافه مقداری املاح و آب تشکیل یافته است .

البته تجزیه آنان غلط نبود و امروز هم مورد قبول عموم دانشمندان جهان است ، ولی خطای فاحشی که در آن وجود داشت واکنون همه به آن اعتراف دارند ، این بود که میگفتند : انواع مختلف مواد غذایی از هر منبعی که به دست آید جز مخلوطی از این سه نوع ماده ( پروتئین ، کاربوئیدرات و چربی ) نیست و بنابر این همانطور که از ترکیب ئیدروژن و اکسیژن آب پدید می آید ، از مخلوط کردن این مواد سه گانه به نسبت ها معین و افزودن مقداری املاح و آب بر آن می توان ، به گونه ای صناعی غذا ساخت و به مصرف تغذیه بشر رساند .

آنان به اینکار مبادرت جستند و نخستین فراورده های غذایی ، یعنی شیر ساختگی را از کازئین و لاکتوز و چربی با افزودن مقداری املاح وآب بر آن - به نسبتی که در شیر طبیعی وجود دارد – به دست آوردند و برای تغذیه نوزادان به کار بردند . ولی نوزادان بینوا خیلی زود به آسیب آن دچار شدند و به اسکوربوت گرفتار آمدند .

البته تا چندی علت بروز این بیماری ناشناخته ماند . بعد ها ، پزشک دانشمند اینگلیسی بنام بارلو نخستین بار کشف کرد که علت عارضه مزبور ، کمبود بعضی مواد غذایی بوده است و با تجویز آب میوه ها ، مخصوصا آب پرتقال و لیموترش و بی دادن هیچ گونه دارو ، این بیماری را درمان کرد و از آن پس اسکوربوت کودکان را ، در کتابهای پزشکی ، بنام ((بیماری بارلو)) نامیدند .

پس از وی ، دیگران ، با آزمایش های متعدد و از راههای متعدد به کشف ویتامین ها نائل شدند و معلوم شد که فقدان ویتامین c یا اسید اسکوربیک که در بسیاری از غذا های طبیعی و مخصوصا سبزی ها و میوه ها وجود دارد ، باعث بروز اسکوربوت کودکان است .

اینک ، برای جلب توجه خوانندگان به ماجرای خطرناکی اشاره میکنیم که در اوایل قرن بیستم در اثر خطای شیمی دان ها برای نوزادان پیش آمد و به تلفات بی اندازه زیاد آنان منجر شد. به کتاب های پزشکی همان دوران مراجعه کنیم . در کتاب بیماری های کودکان تألیف ادموندویل چاپ سوم سال ۱۹۱۱ ، جلد اول ، صفحه ۴۰۲ ، درباره ی بیماری بارلو شرحی درج شده است که قسمتی از آن در زیر نقل میشود :

(( نخستین علامت این بیماری که در کودکان دیده می شود ، بی حرکتی است که مخصوصا در پاها بروز میکند . کودکی که تا آن هنگام پاهای خود را حرکت میداد و حتی شروع به راه رفتن کرده بود ، زمین گیر می شود و در بستر ، بی حرکت باقی می ماند .

این فلج کاذب ، با درد در اعضای بدن همراه است و با حرکتی جزئی و فشار و حتی تماس با دست ، شدت میابد و اگر کسی بخواهد به کودک نزدیک شود و او را از جا بردارد ، فریاد میکشد . رنگ کودک پریده و از وزن بدنش کاسته شده و قوای خود را از دست میدهد . اگر این علائم در نوزادان پیدا شود باید بی درنگ به معاینه لثه ها پرداخت . اگر دندان در آمده باشد ، لثه ها آماس کرده و متورم و بنفش فام ، و گاهی زخم است و به سهولت به خونریزی می افتد . لکه های خونی در لوزه ها ، سقف دهان و ملتحمه چشم دیده می شود . استخوان های پا ، در محل اتصال تن استخوان (دیافیز) به سر استخوان ( اپی فیز ) متورم و سخت دردناک است . گاهی همانند اسکوربوت بزرگسالان ، خونریزی هایی از بینی و معده و روده و کلیه پیدا می شود . حال عمومی کودک رو به وخامت می رود و اگر بیماری را تشخیص ندهند و یا به درمان درست آن نپردازند و بگذارند سیر طبیعی خود را طی کند ، خطرات آن حتمی است و ممکن است به هلاک کودک بینجامد . به هر اندازه اجزای شیری که به مصرف تغذیه کودکان میرسد ، از ترکیبات شیر طبیعی دور تر باشد ، شدت و وخامت اسکوربوت در کودکان بیشتر است .

از این گذشته ، برای بروز این بیماری باید شیر ساختگی بمدتی نسبتا طولانی مصرف شود . مواد غذایی مظنون برای بروز اسکوربوت ، در وهله نخست ، عبارت است از : آرد های لاکتوز دارد و شیرها ی آمریکایی که از راه ترکیب ( سنتز) و به وسیله مخلوط کردن لاکتوز و کازئین و چربی شیر بدست می اید .

درمان این بیماری به وسیله ترک غذای مصنوعی و تجویز شیر تازه است که پس از دوشیدن ، بی درنگ در یخچال گذاشته یا اینکه چند دقیقه جوشانده شود .

باید ، بر حسب سن کودک ، چند قاشق قهوه خوری آب انگور و نارنج و لیمو و شیره ی گوشت و پوره سیب زمینی و اسفناج نیز به کودک بدهند. با چنین رژیمی اطرافیان کودک دچار شگفتی و حیرت میشوند ، زیرا به چشم خود میبینند که علائم اسکوربوت با سرعت زیاد ، از میان میرود ))

این بود شرحی که ۷۵ سال پیش در کتاب بیماری های کودکان چاپ و منتشر شده است و منظور از نقل آن چند امر بود :

۱ با آنکه شیمیدان های آن زمان کمال سعی و کوشش خود را کرده بودند تا غذاهای مصنوعی حتی الامکان به غذاهای طبیعی نزدیک باشد ، باز به تولید اختلالات عمیق در بدن و ایجاد بیماری خطرناک در نوزادان و کودکان منجر شد که عاقبتی وخیم و کشنده داشت .

۲. درمان چنین بیماری خطرناکی ، با دادن کمی شیر تازه و چند قاشق قهوه خوری آب انگور و نارنج و لیموغیره بسهولت و سرعت گرفت این نشان میدهد که میتوان حتی یک بیماری مهلک را با ساده ترین وسیله که همانا دادن یک یا چند ماده غذایی است ، درمان کامل کرد.

۳. بیش از همه ، منظور جلب توجه خوانندگان به آخرین جمله است که نقل شد ؛ یعنی حیرت شدید اطرافیان بیمار که ملاحظه کردند با سرعتی عجیب ، یک بیماری خطرناک آن هم بی هیچگونه دارو و تنها به وسیله تجویز مواد غذایی درمان شده است . اگر در هزار سال پیش چنین اتفاقی پیش میامد و ابن سینا آن بیماری را به همین وسیله درمان میکرد ، هیچگاه حیرت اطرافیان را بر نمی انگیخت ! زیرا در طب قدیم ایران ، درمان بیماری های بوسیله انواع مواد طبیعی ، اعم از غذاها و گیاهان دارویی ، کاملا معمول و رایج بود . درکلیه کتاب های پزشکی آن زمان خواص درمانی انواع سبزیها و میوه ها و فراورده های حیوانی نگاشته شده اند ، پزشکان به دستورات آن عمل میکردند و مردم هم به آن عادت و آشنایی کامل داشتند .

اما ، در چند قرن اخیر که اساس درمان بیماری ها بوسیله دارو هایی انجام میگرفت که بطور صناعی در آزمایشگاه ها ساخته میشد ، توجه پزشکان و عامه مردم بیشتر به این محصولات شیمیایی معطوف شد و از فراورده های مزبور انتظار نتایج شگرفت داشتند و به آنها انس و عادت پیدا کرده بودند . پزشکان و مخصوصا توده ی عمومی مردم باور نمیکردند که یک بیماری خطرناک و کشنده را بتوان با مواد غذایی ساده و پیش پا افتاده درمان کرد . از آن رو به هنگامی که لوروی دومریکور پزشک نیروی دریایی ، در سال ۱۸۶۸ ، در برابر آکادمی پزشکی ادعا کرد که بیماری اسکوربوت را میتوان با آب لیمو یا ترشک و ریواس یا کلم و پرتقال درمان کرد ، عده ی زیادی از اعضای آکادمی پزشکی با عقیده او شدیدا به مخالفت برخاستند و اظهار داشتند ، محال است چنین بیماری وحشتناکی را بتوان به این آسانی درمان کرد !

از مطلب دور افتادیم ؛ بحث این بود که شیمی دانهای اروپا در قرن نوزدهم ، روشی غلط را که عبارت از عمل تجزیه شیمیایی برای شناخت مواد غذایی بود ، به کار می بردند . نتیجه چنین روش غلطی همان پیدایش خطرات و تلفات ناشی از اسکوربوت کودکان بود . ممکن است به این سخن اعتراض کنن و بگویند روش تجزیه ای که شیمی دان های آن زمان برای شناخت غذا ها بکار میبردند غلط نبوده است ،بلکه چون معلوماتشان درباره علم شیمی ناقص بوده و وسایل و لوازم آزمایشگاهی کنونی را در دسترس نداشتند ، تجزیه ها بطور کامل صورت نمیگرفته است و امروز که علم شیمی به اوج پیشرفت و ترقی خود رسیده ، میتوان به وسیله تجزیه کامل غذاها ، کلیه مواد شیمیایی موجود در آن ها را بدست آورد ؛ و در نتیجه به خواص غذاها پی برد .

نویسنده این سطور با کمال فروتنی به کلیه شیمیدانها و فیزیولوژی دانها و استادان علوم تغذیه در سراسر جهان اعلام می کنم که با تجزیه مواد غذایی و تفکیک آنها به اجزا متشکل خود و تحقیق در خواص این اجزا نمیتوان به خواص خود مواد غذایی که مجموعه ای از کل اجزاست پی برد . این امر به دو دلیل امکان پذیر نیست :

اولا : نه تنها در قرن بیستم بلکه در قرن بیست و یکم ، و بیست و دوم و حتی قرن سیم ، یعنی تا هزار سال دیگر نیز ، اگر همه شیمیدانهای جهان فراهم آیند و با یکدیگر تشریک مساعی کنند ، از عهده تجزیه کامل یک ماده غذایی بر نمی آیند اگر یک شیمی دان بر خلاف این بگوید و ادعا کند که امروز چنین امری انجام شدنی است ، از او خواهم خواست که زا راه لطف و مکرمت ، تنها به تجزیه کامل عطر یک میوه یا یک جز آن مبادرت جوید و مجددا عطر نخستین را بدست آورد تا ثابت شود که عطر مزبور بطور کامل تجزیه شده و چیزی از آن باقی نمانده است که ناشناخته باشد .

دکتر تایلور از دانشگاه آوستین ( تگزاس) مینویسد :

(( اسانس ها دارای آن اندازه ترکیبات متنوع است که اگر کلیه شیمیدان های جهان بمدت هزار سال بکوشند نخواهند توانست به ترکیب و ساخت ( سنتز) آنها موفق شوند.))

و نیز ، دیدیه برتران ، بیوشیمیست فرانسوی ، در کتاب عناصر کمیاب از مجموعه چه میدانم ؟ مینویسد :

(( هر قدر تجزیه های ما کامل و دقیق باشد سر انجام چیزی باقی میماند که ناشناخته خواهد ماند )).

موریس مترلینگ ، فیلسوف شهیر بلژیکی ، که شهرت جهانی دارد گفته است :

(( فکر تمام نوابغ و دانشمندان را از آغاز تاریخ تا امروز ، در یک مغز جمع کنید و از صاحب آن مغز بخواهید تا با قدر خاک و آب و روشنایی آفتاب کاری را که یک ساقه لوبیا میکند به انجام رساند . او به انجام اینکار قادر نخواهد بود.))

و با توجه به همین مطلب است که دکتر ژان والنه در کتاب درمان بیماری ها به وسیله سبزی ها و میوه ها و حبوبات ( چاپ ۱۹۷۳، صفحه ۲۱) گفته است:

« شیمیدان ها موفق شده اند بعضی از مواد موجود در گیاهان را جدا کنند و بعد، آن مواد را از راه ترکیب بسازند، ولی هنوز نتوانسته اند خود گیاه را از طریق ترکیب به دست آورند. انسان قرن بیستم که توانسته است اندازه های الکترون و میتوکندری را پیدا کند، به خوبی می داند که ترکیب کلم برای او مشکل تر از تهیه برنامه های آپولو است.»

ثانیاً: فرض می کنیم شیمیدان ها، در قرن بیستم، موفق شوند یک ماده غذایی را بطور کامل تجزیه و مقدار هر یک از اجزا متشکل آنرا نیز دقیقاً تعیین کنند، به فرض محال اگر چنین تجزیه های کامل و دقیقی را هم انجام دهند، به هیچ وجه نخواهند توانستن با این تجزیه ها به خواص مواد غذایی و آثار آنها در بدن انسان سالم و بیمار پی ببرند و حال آنکه چنین ادعایی را دارند.چنانکه در کتاب رژیم های غذایی تألیف پل شن چاپ ششم ۱۹۷۲ از مجموعه ی چه می دانم؟ در مقدمه چنین آمده است:

« اگر بخواهیم آنچه را که برای زنده ماندن لازم است (چه هنگام سلامت و چه در زمان بیماری) بشناسیم، باید از یک سو، مواد غذایی را به اجزای متشکل خود تجزیه کنیم و از سویی دیگر، احتیاجات بدن را به عناصر و اجزای مواد غذایی بدانیم.»

از همین دو جمله با صراحت معلوم می شود که در پزشکی معاصر، اساس علم غذاشناسی از یک سو ، بر تجزیه ی مواد غذایی و شناسایی اجزای متشکل آن استئار است و از سویی دیگر، بر تأمین نیازمندی های بدن به آن اجزا که همه روزه باید از راه غذا به بدن وارد شود.

یکی از زنده ترین و مشهورترین کتاب ها درباره ی رژیم های غذایی ، کتاب تغذیه و رژیم درمانی تألیف ماری کراوز و مارتا هونشر است که در سال ۱۹۷۲ پنجمین چاپ آن منتشر و به زبان فرانسه ترجمه و به سال ۱۹۷۸ در کانادا (کبک) چاپ و نشر شده است. دو مؤلف کتاب مزبور از برجسته ترین استادان علوم تغذیه در جهان معاصر به شمار می روند.

در کتاب مزبور از صفحه ی ۴۷۸ به بعد کلیه ی مواد غذایی و فرآورده های آنها را که تعداد کل آن، روی هم رفته ، بالغ بر ۵۲۳ نوع است ، از لحاظ مقدارآب ، مواد سفیده ای و نشاسته ای ، چربی های اشباع شده و اشباع نشده، سدیم، پتاسیم، کلسیم، آهن، ویتامین A ، تیامین، ریبوفلامین، نیاسین و اسیداسکوربیک تعیین و در جداولی ثبت کرده اند.

بسیار روشن است که برای انجام چنین آزمایش های دقیق و تجزیه های عمیقی چه مقدار نیروی عظیم انسانی وچه اندازه وقت و زمان و چه بودجه ی کلان و هنگفتی صرف شده است. اگر در نظر آوریم که نظیر چنین آزمایش ها و تجزیه هایی در دانشگاه ها و مراکز پژوهشی همه ی کشورهای اروپا و آمریکا از ابتدای قرن بیستم تا کنون انجام گرفته و می گیرد، رقم کل بودجه های مصرفی برای انجام آنها، بطور قطع ویقین ، از میلیاردها دلار فراتر می رود.

یک نمونه از این تجزیه ها، فقط برای کلم ، در دایرة المعارف تغذیه، تألیف لاسابلیر استاد غذا شناسی معروف فرانسه با همکاری هفتاد تن استاد غذاشناسی دیگر، به سال ۱۹۵۰ ، درج شده است و ما از آن کتاب اقتباس می کنیم.

با یک نظر اجمالی به جدول مزبور به سهولت در می یابیم که منظور تجزیه کنندگان از تجزیه ی کلم، در وهله ی نخست تعیین مقدار مواد سه گانه (پروتئین و کاربوئیدرات و چربی) ، و پس از آن تعیین مقدار ویتامین های مختلف و نیز مقدار عناصر فلزی و غیر فلزی، و بالاخره کالری حاصل از سوختن مقدار معین از آن کلم بوده است.

به علاوه حد دقت در تجزیه ی کلم را به جایی رسانده اند که مقدار مواد موجود در آن را در انواع کلم بروکسل، گل کلم، برگ کلم قمری، غده ی کلم قمری و حتی در کلم تازه و کلم خشک نیز معین کرده اند و حقاً باید گفت تجزیه ای از این دقیق تر ممکن نخواهد بود.از این گذشته ، همه می دانند که شیمیدان ها کلیه ی اعضا و اجزا وبافت ها و مایعات بدن انسان را نیز به دقت تجزیه کرده و نتایج به دست آمده را در اختیار فیزیولوژی دان ها و پزشکان، ومخصوصاً دست اندرکاران علوم تغذیه گذاشته اند و تنها هدفشان از این تجزیه ها این بوده است که اگر مثلاً کسی به کمخونی مبتلا شد و علت آن کمبود آهن برای ترکیب هموگلوبین بود، غذایی برای او تجویز کنند که حاوی آهن باشد تا کمبود آهن او جبران و در نتیجه درمان شود.

با توجه به این امر در متاب تغذیه و رژیم درمانی ، تألیف ماری کروز که قبلاً از آن یاد شد تعداد ۵۲۳ ماده غذایی را از نظر مقدار آهن و نیز از لحاظ سایر اجزای محتوی در آنها، تجزیه و معلوم کرده اند.مقدار آهن موجود در اسفناج بالاترین رقم این فلز در سبزی ها و میوه هاست. این مطلب سالهاست که دانسته شده و در کتاب های پزشکی درج شده و برای درمان کم خونی مورد استفاده قرار گرفته است. چنانکه در کتاب سبزی ها و میوه های شفابخش تألیف لئونس کارلیه و همکارانش چنین آمده است:

«اسفناج دارای مقدار زیادی آهن است و صدگرم اسفناج چهل تا ۵۰ میلی گرم آهن دارد.چون گلبولهای قرمز خون را زیاد می کند، مصرف آن برای درمان کم خونی و رفع نقاهت بعد از بیماری در پیران و جوانان و کودکان مفید است.»

بطور کلی این مطلب نه تنها در محافل پزشکی، بلکه در کلیه ی اجتماعات بشری باب روز شده و بصورت یک اصل ثابت و لایتغیر در آمده است که بگویند در فلان غذا، بهمان ماده ی مؤثر وجود دارد را به آن غذا نسبت دهند.

اما ما برخلاف عقاید رایج عمه، معتقدیم که از راه تجزیه غذاها نمی توان کمبودهای بدن را رفع کرد و به عبارت دیگر از راه تجزیه نمی توان به خواص و آثار غذاها در بدن پی برد. به طور قطع در آینده ای نه چندان دور صحت این مطلب بر همگان ثابت خواهد شد و آنگاه عامه ی طبقات مردم ف به ویژه دانشمندان در شگفت خواهند ماند که چگونه به مدت ده ها سال این فکر خطا و عقیده ی غلط آن هم در اوج پیشرفت های علمی شگفت انگیز و غرور آمیز قرن بیستم در همهی محافل پزشکی، به عنوان یک اصل مسّلم پذیرفته شده است. و هنگامی به شگفتی بیشتر دچار خواهند شد که در می یابند با استدلالی بسیار ساده که حتی برای دانش آموزان دبیرستان ها نیز بدیهی و آشکار و قابل قبول است، بتوان اصل متبوع و مقبول آنان را مردود و مطرود اعلام کرد.

برای اثبات این مدعا میگوییم، این درست است که آهن در ترکیب هموگلوبین خون دخالت دارد و کمبود آهن باعث کم شدن هموگلوبین و بنابراین کم خونی می شود، و در اینکه اسفناج هم آهن دارد جای شکی نیست ولی اسفناج فقط از آهن ساخته نشده و صاحب موادی دیگر هم هست و شاید ماده ای در اسفناج وجود داشته باشد که مانع خون سازی باشد و از ترکیب هموگلوبین خون جلوگیری کند و حتی اثر آن بیشتر از اثر آهن باشد و بالنتیجه باعث کمخونی شود، چنانکه نظیر این موضوع در کبم مصداق دارد و ما می دانیم که در کلم ید هست، ولی آیا میتوان گفت که چون کلن ید دارد و ید در ترکیب تیروکسین دخالت دارد ،پس کلم برای درمان نارسایی و بی کفایتی تیروئید مؤثر است؟ نه. زیرا ما می دانیم که کلم دارای مواد گوگردی ( تیو-اوره و تیوسیانات) نیز هست و این مواد ضد تیروئید می باشد که از ترکیب تیروکسین جلوگیری می کند و غمباد (گواتر) زا نیز هست.

پس، همانطور که در کلم ید و مواد ضد تیروئیدی همراه با یکدیگر وجود دارد و غلبه با مواد ضد تیروئیدی است، چه مانع دارد که در اسفناج هم مواد ضد خونسازی وجود داشته باشد و از نظر تأثیر کلی ، غلبه با ماده ضدخون ساز باشد.اتفاقاً چنین ماده ای در اسفناج وجود دارد و آن اسیداگزالیت است. در کتاب جامع طب، تألیف پروفسور لمیر و گروه کثیری از همکارانش ، مجلد ۹، چاپ ۱۹۴۸، در مبحث مربوط به اگزال خونی (اگزالمی) چنین آمده است:

« یکی از بیماری های تغذیه، اگزالمی یعنی زیاد شدن اسید اگزالیت در خون و یکی از علائم مهم آن کم شدن گلبولهای قرمز خون یعنی کم خونی است.»

در فهرست اغذیه ای که دارای اسید اگزالیک است، در ردیف نخست ، اسفناج به چشم می خورد که در هر کیلوگرم آن ۲۰/۳ گرم اسید اگزالیک وجود دارد.با این استدلال که هیچگونه شک در آن راه ندارد اسفناج و مخصوصاً افراط در خوردن آن ممکن است کم خونی ایجاد کند و از کجا معلوم که برای جبران این کمخونی مقداری آهن در اسفناج خلق نشده باشد؟

پس بطور مسلّم، نخستین دانشمندی که آهن را در اسفناج کشف و به استناد آن حکم کرد که اسفناج به علت داشتن آهن خون ساز است، از نظر منطق علمی کاملاً در اشتباه بود. متأسفانه این اشتباه را دیگران نیز ، طبق اصل کلی که خواص غذاها را بر اساس خواص اجزای موجود در آنها می دانستند، تکرار کردند و این اشتباه تا به امروز نیز باقی مانده است.

مطلب به همین جا خاتمه نمی یابد و مسئله ی هضم و جذب و تحولات مواد غذایی در لوله هاضمه نیز مطرح است. چنانکه می دانیم لوله ی هاضمه مانند یک پرده قابل نفوذ نیست که بی استثناء همه ی اجزای مواد غذایی را جذب کند و بی آزمایش های لازم نمی توان حکم کرد که آهن موجود در یک ماده غذایی تا چه اندازه قابل جذب است. اتفاقاً در مورد آهن اسفناج این آزمایش به عمل آمده و پروفسور بندر به اتفاق خانم سوزان فاکس در کالج ملکه الیزابت دانشگاه لندن در مورد جذب آهن موجود در بسیاری از مواد غذایی مطالعه کرده اند و پس از خوراندن اسفناج به انسان، محتوی دوازدهه را استخراج کردن و متوجه شدند که آهن موجود در اسفناج غیرقابل جذب است و فقط مختصری از آن بصورت محلول در آمده و جذب می شود.

پس باید دریافت که مطلب تا چه اندازه پیچیده و غامض است! پژوهش های علمی و تجربی نشان داده است که نه تنها آهن موجود در اسفناج به مقدار کم در روده ها جذب می شود، بلکه از جذب آهن مو.جود در سایر مواد غذایی هم تا حدی جلوگیری می کند، و تازه پس از جذب و ورود به بدن ، اثر اسید اگزالیک موجود در اسفناج ، ضد اثر آهن همراه در آن می باشد. به علت همین دلایل محکم و غیر قابل انکار است که ما بطور یقین عقیده پیدا کردیم که بوسیله تجزیه های شیمیایی خوراک ها وپی بردن به اجزای متشکل آنها نمی توان دریافت که مواد غذایی مزبور در بدن چه تأثیری دارد.



مثالی دیگر، که بیشتر مؤید این مطلب است: در کتاب تغذیه و رژیم درمانی تألیف ماری کروز که قبلاً از آن یاد شد، در ۲۴ جدول بزرگ تجزیه ۵۲۳ ماده غذایی به اجزا مختلف درج و مقدار نسبی هریک از آنها معلوم شده است که یکی از آنها مقدار کلسیم موجود در غذاهای مختلف است. مثلاً مقدار کلسیم موجود در ۹۰ گرم اسفناج تازه ۴۴ میلی گرم است.



از این تجزیه ها چه نتیجه ای عاید می شود؟ آیا جز این است که پزشک یا کارشناس رژیم های غذایی برآن است تا با مراجعه به این جداول، احتیاجی را که افراد سالم یا بیمار نسبت به کلسیم دارند برطرف کند؟ او به خود می گوید: اگر شخصی ۹۰ گرم اسفناج تازه بخورد ۴۴ میلی گرم کلسیم خورده است،ولی آیا اگر کسی ۹۰ گرم اسفناج بخورد ، واقعا ۴۴ میلی گرم کلسیم جذب بدنش شده است؟ به هیچ وجه معلوم نیست چنین باشد. هیچ دانشمندی در سراسر جهان قادر نیست ثابت کند که از خوردن ۹۰ گرم اسفناج تازه چه مقدار کلسیم جذب یاخته های بدن می شود، زیرا هضم و جذب غذاهای محتوی کلسیم در روده ها آنقدر بغرنج و پیچیده و معلول عوامل گوناگون و متعدد و مبهم و نامعلوم است که هرقدر درباره ان عوامل پروهش به عمل آید، باز مجهولاتی برجای خواهد ماند.ازجمله اینکه برای جذب کلسیم از روده ها باید میان کلسیم و فسفر مواد غذایی نسبتی معین باشد و اگر این نسبت تأمین نشود، جذب کلسیم مختل می شود، زیرا اگر مواد غذایی رادیکال های قلیایی، زیادتر از رادیکالهای اسید داشته باشند، باعث می شوند که اسید فسفریک در روده ها به صورت فسفات های نامحلول کلسیم درآید و دفع شود. درچنین وضعی، بدن نه تنها از حیث کلسیم ، بلکه از حیث فسفر نیز کمبود پیدا خواهد کرد. طبق یک قانون کلی هرقدر مقدار اگزالات ها، فسفات ها، فیتات های غیرآلی و اسیدهای چرب جذب نشده در روده ها زیادتر باشد، جذب کلسیم از روده به داخل بدن کمتر خواهد شد. همچنین وجود کورتیزول و قلیائیات در روده ها، جذب کلسیم را کمتر می کند. برعکس وضع PH روده متمایل به اسید و فسفات های آلی قابل هضم و مخصوصاً ویتامین D و طور غیرمستقیم اثر پاراتورمون بر متابولیسم ویتامین D و بالاخره هورمون رشد، جذب کلسیم در روده ها را شدت می دهد.

این بود برخی از عوامل بسیار گوناگون و درهم پیچیده ای که بطور مستقیم و غیرمستقیم در جذب کلسیم از روده ها دخالت دارد و مخصوصاً به آن اشاره شد تا کارشناسان علوم غذایی اندکی به خود آیند و توجه کنند که ما هرقدر ادعای دانستن پدیده های غامض حیاتی را در سطح ملکولی داشته باشیم، باز به علت صدها و هزارها عامل بغرنج و درهم پیچیده در میان انواع گوناگون مولکولهای شیمیایی و ظهور پدیده های غیرقابل پیش بینی به علت تأثیرات متقابل آنها با یکدیگر نخواهیم توانست از دریای بیکران حقایق، بیش ار قطره ای بهره ببریم.

از آنچه شرح داده شد ، بالاخره این نتیجه بسیار مهم به دست می آید که هرپزشک به ویژه هرکارشناس مواد غذایی باید آن را نصب العین خود کند و به عنوان یک قانون ثابت و مسلّم و انکارناپذیر در رژیم های غذایی مورد توجه قرار دهد.آن اینکه،آنچه تاکنون به استناد تجزیه های شیمیایی حکم به خواص مواد غذایی کرده اند، گاهی درست و غالباً نادرست بوده است و در نتیجه کلیه ی پزشکان جهان را گمراه کرده و دود این گمراهی ها سرانجام به چشم بیماران رفته است، چنانکه یک نمونه آنرا قبلاً در مورد بیماری اسکوربوت کودکان شرح دادیم. آنقدر نمونه های دیگر وجود دارد که از شماره و حساب بیرون است؛ ازجمله اینکه ید، غذای غده تیروئید است و برای سنتز تیروکسین لازم است و اگر کسی در غذایی کمبود ید داشته باشد، به گواتر(درنتیجه کم کاری تیروئید) مبتلا خواهد شد. انگاه لیست غذاهایی را که در آنها ید وجود دارد را نیز تعیین و در جداولی ثبت کرده اند، و تمام کسانی که دست اندرکار امور پزشکی هستند اعم از استادان مسئول آموزش پزشکی، کارشناسان امورغذایی و دستوردهندگان رژیم های غذایی که باید به مبتلایان گوات بدهند، به جداول مربوطه مراجعه کرده و هر ماده غذایی ید دار را برای این افراد تجویز میکنند. این موضوع نه تنها در محافل پزشکی ، بلکه در کلیه اجتماعات بشری مدروز شده است و بصورت یکی از قوانین ثابت و لایتغیر درآمده که بگویند در فلان غذا فلان ماده وجود دارد. آنگاه خواص آن ماده را به آن غذا نسبت دهند (مثلاً در عدس آهن هست پس عدس برای درمان کمخونی مفید است). طبق همین اصل برای کمبود ید و بهتر کارکردن غده تیروئید، کلم را که دارای ید هست تجویز کردند ولی پس از سالها متوجه شدند که با تجویز کلم نه تنها کمبود ید در افراد مزبور جبران نشد بلکه کمبود بیشتری هم پیدا کردند. آنگاه برای علت کشف این پدیده با تجزیه های دقیق تر پی بردند که یک عده مواد گوگردی از قبیل تیو-اوره و تیوسیانات و غیره در کلم هست که تماماً خاصیت ضدتیروئیدی دارند و مانع سنتز تیروکسین می شوند. به علت اتکا به همان قانون غلط بوده است که دانشمندان از این که در بعضی از نواحی فرانسه، گواتر، بومی و شیوع دارد دچار حیرت و شگفتی شده بودند در حالی که در غذاهای معمولی آن مناطق ید به قدر کافی وجود دارد. تا اینکه یکی از محققان به نام مارین در سال ۱۹۳۳ کشف کرد که ممکن است ید به مقدار کافی به بدن برسد ولی به علت وجود مواد ضدتیروئیدی مصرف آن دچار اختلال شده و بی کفایتی تیروئید مشاهده شود. در اثر همین کشف معلوم شد دلیل آنکه در مناطقی از فرانسه که غذاها به اندازه کافی ید دارند ولی گواتر بومی است ، آن است که بسیاری از اهالی آن مناطق، سبزی هایی می خورند که مواد ضدتیروئیدی در آنها وجود دارد و کسانی که از آن سبزیها نمی خورند مبتلا به گواتر نمی شوند. ملاحظه فرمایید این کشف در سال ۱۹۳۳ انجام گرفته است، با وجود این تاکنون که سالها از آن زمان می گذرد، عموم دانشمندان همان عقیده ی غلط را که حکم بر خاصیت فلان ماده غذایی که به استناد تجزیه های شیمیایی است دارند و معلوم نیست کی از این خطای آشکار دست خواهند کشید.

از آنچه گذشت نخستین قانونی که برای مواد غذایی مطرح و پیشنهاد می کنیم این است:

«با تجزیه ی مواد غذایی به اجزای خود نمی توان خواص و آثار آن اجزای را به خود مواد غذایی نسبت داد. پس برای تعیین رژیم های غذایی، مراجعه به جداول مربوطه چنانچه امروزه در همه جا رایج و معمول است از این پس باید لغو و باطل اعلام شود.»

دومین طرح، اصلاح خطایی فاحش است که در مورد درمان بیماری ها وجود دارد. علاوه بر خطایی که به علت بسط مکتب طب شیمیایی در رژیم های غذایی کنونی ایجاد شده است و قبلاً از یاد کردیم،خطای فاحش دیگری نیز به علت دخالت اصول تجزیه ی شیمیایی در پزشکی معاصر راه یافته که به درمان بیماری ها مربوط می باشد و باید به اصلاح آن پرداخت.

توضیح آنکه در پزشکی کنونی، یکی از اصول اساسی این است که از یک سو، اعضا و اجزا و مایعات بدن را تجزیه را کرده و معلوم میکنندکه بدن در حال سلامت از لحاظ ساختمانی با چه موادی ساخته شده و از جنبه فیزیولوژیکی برای انجام اعمال طبیعی خود، به چه موادی نیازمند است و مقدار هریک از مواد مزبور چیست؟ از سویی دیگر در هریک از بیماری ها، برای اعاده ی سلامت به چه موادی نیاز دارد. آنگاه به استناد این اصول موادی را که برای رفع اختلالات اعضا و بافته ها و یاخته های بدن و به عبارت دیگر، برای درمان بیماریها و اعاده ی سلامت لازم است، در آزمایشگاه ها می سازند و به عنوان دارو به مصرف می رسانند. این نظریه که به عنوان یک اصل مسلم ، اساس مکتب پزشکی معاصر یعنی طب آللوپاتیک را تشکیل می دهد، با آنکه کاملاً علمی ومنطقی به نظر می رسد، اما خطاست.

اینک برای اثبات این مطلب یک نمونه از بیماری ها ذکر می شود و آن بیماری اسکوربوت است. این بیماری را از زمان های بسیار قدیم میشناختند. بقراط و پس از او ابن سینا آنرا شرح داده اند ولی در آن زمان های کهن که کشتی ها با پارو حرکت می کرد، این بیماری شیوع وحشتناک دوران های بعد را که کشتی ها بادبانی شد و در عرصه اقیانوس ها برای مسافرت های طولانی به راه افتاد، نداشت. قبل از سال ۱۵۰۰ میلادی، کشتی ها به ندرت از سواحل دور می شدند و خود را به خطر می انداختند، و بالنتیجه هروقت لازم بود می توانستند آذوقه و مایحتاج خود را به راحتی تهیه کنند.ولی در اوایل قرن شانزدهم، ملل اروپا به علت ازدیاد جمعیت و مبارزه در راه به انحصار گرفتن تجارت با کشور های دوردست و انگیزه ی استعمارطلبی و مسافرت های اکتشافی، مجبور شدند کشتی های بادبانی بسازند. این کشتی ها هفته ها و ماه ها و حتی سالها در پهنه ی دریاها در رفت و آمد بودند.توسعه ی مسافرت ها از این سوی اقیانوس ها به آنسوی دیگر مسائل و مشکلات جدید و فراوانی به وجود آورد که از همه بدتر تهیه ی مواد غذایی، نگه داری آنها وحفظ سلامت سرنشینان کشتی ها بود. زیرا مهم ترین عامل توفیق یا عدم توفیق در این سفرهای دورودراز دریایی،وضع مزاج و سلامت کارکنان کشتی ها بود و این امر با تغذیه آنان ارتباط مستقیم داشت .درمیان انواع بیماری هایی که درکشتی ها موجب خسارات و تلفات می شد، اسکوربوت از همه خطرناک تر بود.

نقل کرده اند که درطول مدت سه قرن، یعنی میان سالهای ۱۵۰۰ و۱۸۰۰ ،تلفات ناشی از اسکوربوت، حداقل به یک میلیون تن تخمین زده شده است. این رقم از مجموع تلفات ناشی از بیماری های دیگر، جنگهای دریایی و آفات و بلیات غرق کشتی ها بیشتر بوده است. به عنوان مثال کافی است، گفته شود که در مسافرت واسکو دوگاما به دماغه ی امید نیک، به سال ۱۵۴۸ متجاوزاز صدتن از ملاحان وی به بیماری اسکوربوت مبتلا شدند و همه جان سپردند.

این بیماری علاوه بر اینکه در دریانوردانی که مدتی دراز به سفرهای دریایی می رفتند،بروز می کرد، مردم را در شهرهای محاصره شده و سربازخانه ها نیز گرفتار می کرد.

« بیماری ابتدا با خیزوپف کردن چهره، ورم دردناک لثه ها، خونریزی آسان آنها و لکه های پوستی (پورپورا) پراکنده در سراسر بدن شروع می شود و بیمار غمگین است.بعد پوست بدن، سربی رنگ می شود و خونریزی های پوستی ومخاطی پدید می آید و رفته رفته برشدت آنها افزوده می شود. بیمار مضطرب است و از دردهای شبه رماتیسمی و انقباض شدید و دردناک عضلات تاشونده ساق پا شکایت می کند.بدن از زخم هایی متعدد پوشیده می شود، بر لثه ها زخم پدید می آید ، دندان ها می افتد، خشکی مزاج (یبوست) به شدت بروز می کند ومرگ بر اثر حمله ی قلبی (سنکوپ) فرا می رسد و بیمار قبل از مرگ به حال خفگی فرو می رود.»

بیماری اسکوربوت در مراحل نهایی به درجه ای از شدت و وخامت می رسد که سراسر بدن از زخم های چرکین و قانقاریا و بافت مردگی پوشیده می شود و خفقان غیرقابل تحمل بروز می کند و حالت غشی و اغمای پیاپی و بی درنگ دیده می شود. در چنین وضع دلخراشی، بیمار منظره نعشی را پیدا می کند که فقط نفس می کشد و به هنگام تنفس از دهان او بوی عفن به در می آید و عفونت آن در حدی است که هرکس از او بی اختیار می گریزد. پرواضح است که د رچنین وضعی، ضایعات و آسیب های بدن، غیرقابل بهبود ومرگ، حتمی است.

بیماری اسکوربوت با شرحی که گذشت، بی کوچک ترین شک، یکی از بیماری های بشری به شمار می آید، ولی در عین حال باید با نهایت شگفتی اذعان کرد که ین بیماری نمونه ای کامل از بیماری های خطرناکی است که بی هیچگونه دارو درمان می شود. و این امر به اسکوربوت منحصر نیست، بلکه تعداد فوق العاده زیادی از بیماریها وجود دارد که بی دارو درمان می شود. شواهد مسلّم تاریخی و مشاهدات و تجربیات متعدد، این امر را ثابت کرده است. اینک اسناد تاریخی به ترتیب سیر حوادث، از قدیم به جدید:

اینک اسناد تاریخی به ترتیب سیر حوادث، از قدیم به جدید:

۱. دریاسالار ریچارد هاوکینز به سال ۱۵۹۳، در افراد خود که به اسکوربوت مبتلا شده بودند اثر شفابخش آب لیمو را دید و عموم ملاحان را که به این بیماری گرفتار بودند، با همین وسیله درمان کرد.

۲. ویلیام کاکبورن در سال ۱۶۹۶ اظهار داشت:

« دریانوردانی که به این بیماری گرفتار می شوند همین که به ساحل دریا می رسند، اگر غذاهای معمولی خود را که در کشتی می خورند (کنسرو گوشت گاو، نان، بیسکویت و سایر مواد غذایی از این قبیل ولی بدون سبزی ها و میوه ها) ترک و از سبزی های تازه ی ساحل دریا تغذیه کنند بهبود می یابند و حیرت آور است که وقتی تغذیه آنها از کلم، شلغم و هویج تشکیل می شود، بیماری به سرعت زیاد درمان می شود.»
۳. باکستروم سوئدی در سال ۱۷۳۴ این عقیده تهورآمیز را ابراز کرد که :
«محرومیت از سبزی ها و گیاهان ، تنها علت، نخستین علت، و علت حقیقی پیدایش اسکوربوت است. از مدتی نسبتاً طولانی از خوردن میوه ها وسبزی ها پرهیز شود، هیچکس و در هیچ سنی و در هیچ اقلیمی ، از ابتلا به اسکوربوت مصون نخواهد ماند.»

باکستروم داستانی از یک ملاح یاد می کند که به بیماری اسکوربوت مبتلا شد و یارانش او را در قایقی گذاردند و در دریا رها کردند. متروک بدبخت پس از چندساعت متوجه می شود که کف قایق را از یک نوع چمن سبز رنگ پوشانده اند.وی، برای رفع گرسنگی، ناگزیر به خوردن انها شدو چندروزی که میان دریا و آسمان به دست امواج سپرده شده بود، توانست با خوردن همین چمن و سبزه سد جوع کند. رفته رفته با نهایت تعجب دریافت که قوای او بازگشته و بیماریش درمان شده و سلامتیش باز آمده است.

از داستان یاد شده چنین نتیجه گرفته می شود که نه تنها در سبزی ها و میوه های خوراکی بلکه حتی در گیاهان غیرمأکول واز جمله در چمن سبز نیز ماده یا موادی موجود است که برای اسکوربوت خاصیت درمان بخش دارد.

چنانکه در مسافرت دوم ژاک کارتیه به آمریکا، در سال ۱۵۳۵، اسکوربوت تلفات زیادی به ملاحان او وارد کرد و ۲۵ تن جان سپردند، اما بقیه ملاحان در قاره ی جدید پیدا شدند و بومیان ، مطبوخی از برگ سبز به آنها نوشاندند که به گونه ای معجزه آسا و با سرعت به مرض آنان پایان داد.

این حادثه به خوبی ثابت کرد که چگونه یک بیماری خطرناک و کشنده با وسیله ای بسیار ساده و باورنکردنی قابل درمان است.

۴. لوروی دومریکور پزشک نیروی دریایی ، در نتیجه ی مطالعات خود، در سال ۱۸۶۸ کتابی تألیف کرد و در آن درمان اسکوربوت را با سبزی ها و میوه ها شرح داد و در برابر آکادمی پزشکی از عقیده ی خود، مبنی براینکه بیماری خطرناک اسکوربوت را می توان با آب لیمو یا ترشک و ریواس یا کلم و پرتقال درمان کرد، به دفاع پرداخت. ولی عده ی بسیاری از اعضای آکادمی با عقاید او به مخالفت برخاستند و اظهار داشت: محال است چنین بیماری وحشتناکی به این سهولت درمان شود.

به عقیده ی ما، علت مخالفت و ناباوری آنان از چنین امری که بارها تحقق یافته و به تجربه ثابت شده بود، این است که از قرن شانزدهم که پاراسلس اساس طب شیمیایی را بنیان گذاشت، پزشکان اروپا از جهان طبیعت، رفته رفته فاصله گرفتند وتوجهشان در درمان بیماری به سوی آزمایشگاه و داروهای شیمیایی معطوف شد. هرقدر زمان پیش می رفت این توجه بیشتر می شد. به همین جهت دراواخر قرن نوزدهم که علم شیمی در راه پیشرفت سریع بود نه تنها توده ی عمومی پزشکان بلکه برجسته ترین استادان و محققان پزشکی نیز باور نمی کردند که مثلاً آب لیمو یا کلم که یک سبزی و میوه ساده و پیش پاافتاده است، بتواند بیماری بسیار خطرناکی مانند اسکوربوت را درمان کند!

دلیل ما در ابراز این عقیده و تأیید این مطلب این است که در قرن بیستم که پیشرفت سریع علم شیمی به اعلی درجه خود رسیده بود و شیمیدانان موفق شده بودند حتی بسیاری از مولکولها رادیکال ها را که در طبیعت وجود ندارد، در آزمایشگاه ها بسازند، توجه پزشکا و استادان علوم پزشکی برای درمان بیماریها بیش از پیش به سوی آزمایشگاه ها معطوف شد و از جهان طبیعت بیشتر فاصله گرفت. به دلیل اینکه دانشمندان در قرن بیستم به کشف انواع ویتامین ها از سبزی ها و میوه ها و فرآورده های حیوانی نائل شدند و خواص درمانی ویتامین های مزبور را در جانوران و انسان به اثبات رساندند، ولی برای سبزی ها و میوه ها و فرآورده های حیوانی که این ویتامین هاست، هیچگونه ارزش درمانی قائل نشدند زیرا تراست های دارو با ساختن ویتامین های صناعی و تبلیغات فراوان پیرامون آنها توجه ی پزشکان و توده ی عمومی مردم را به این فرآورده های صناعی جلب کرد و عملاً از توجه آنها به عوامل طبیعی مانع شدند.چون تبلیغات تراست های دارو برای فروش هرچه بیشتر فرآورده های خود بطور دائم انجام می گیرد و هیچ مؤسسه یا دانشمند خیرخواه و دلسوزی وجود ندارد که از فواید سرشار فرآورده های طبیعی سخن بگویدو از نفع مردم بی پناه و بیماران بی گناه و بیخبر از همه جا دفاع کند، این است که فاصله و شکاف بین مردم وطبیعت همواره برقرار می ماند.

توضیح پیرامون کشف ویتامین c و جریاناتی که پس از آن صورت می گیرد، به خوبی ثابت می کند که اولاً تراست های دارو دائماً مترصد هستند که به محض پیدایش اکتشافاتی از طرف دانشمندان، فوراً از آن بهره برداری کنند، ثانیاً با آنکه تراست های دارو همواره کوشش میکنند که فرآورده های مفید و مرغوب بسازند ولی باز فوائد محصولات آنها به پای فرآورده های طبیعی نمی رسد.

به طوری که می دانیم علت اصلی بروز بیماری اسکوربوت کمبود یا فقدان ویتامین c در بدن است و برای درمان این بیماری ، برای بیمار ویتامین c تجویز می شود. نام شیمیایی ویتامین c ، اسید اسکوربیک است. فرمول و خواص شیمیایی آن را دانشمندان معلوم کردند و ترکیب و ساخت آنرا به طور صناعی در آزمایشگاه ها معین کرده اند. پس از این کشف بی درنگ آزمایشگاه های داروسازی انواع داروهای اختصاصی که فقط از ویتامین c خالص شیمیایی ترکیب شده بود ساختند و آنها را بصورت قرص و شربت و آمپول درآورده به عنوان یک دارو برای پیشگیری و درمان کمبود، یا فقدان ویتامین c در بدن به کار بردند. ولی به زودی ثابت شد کهویتامین c طبیعی که در آبلیمو و کلم و سایر سبزی ها و میوه ها وجود دارد از حیث فایده ی درمانی بر ویتامین c صناعی ترجیح دارد. توضیح آن که:

۱. میشل پولونووسکی پزشک و بیوشیمیست فرانسوی می نویسد:

« گرچه اسید اسکوربیت (ویتامین c ) اکثر علائم اسکوربوت را شفا می بخشد، ولی نمی تواند مانند عصاره های گیاهی بیماری مزبور را بطور کامل درمان کند. سن گیورکی در سال ۱۹۳۶، وجود یک عامل را در این امر دخیل دانست و نام آن را عامل گذاشت.»

۲. در نبرد استالینگراد، به هنگام جنگ جهانی دوم در میان سربازان شوروی که در محاصره ی آلمانی ها بودند با اینکه قبلاً به مقدار کافی قرص های ویتامین c خالص به آنها خورانده بودند، بیماری اسکوربوت بروز کرد. هرقدر پزشکان شوروی سعی کردند که این بیماری را به طور کامل، به وسیله ی ویتامین c درمان کنند موفق نشدند خونریزی های مختلف ادامه پیدا کرد تا اینکه پس از شکستن حلقه ی محاصره به آنان کلم دادند و کلیه ی عوارض اسکوربوت به زودی برطرف شد.

چنانکه می دانیم مهمترین خاصیت ویتامین c (اسید اسکوربیک) این است ه سلامت جدار عروق را حفظ می کند، ولی چون به تجربه ثابت شده است که بسیاری از سبزی ها ومیوه ها به ویژه مرکبات و کلم برای تأمین سلامت جدارعروق و مقاومت مویرگ ها مؤثرتر از ویتامین c است لذا سن گیورگی فرض کرد که در مجاورت اسکوربیک ویتامین دیگری موجود است که عمل آن، بالابردن مقاومت مویرگی و کم کردن قابلیت نفوذ باشد؛ آن را ویتامین P نامید و چون از ابتدا آن را از لیمو استخراج کرده بود نام سیترین بر آ« گذاشت. سپس معلوم شد که گرچه ویتامین C و ویتامین P دو ماده مختلف می باشند ولی به هم پیوسته اند و هریک از آنها برای اینکه مؤثر باشد به وجود دیگری نیاز دارد.

تجاربی که در شیشه انجام گرفته نشان داده است که ارتباط بین ویتامین C و ویتامین P به اینگونه برقرار می شود که هر کدام که بر دیگری اثر کرد باعث می شود تجزیه ی هردو ویتامین، به طور آهسته تر انجام گیرد و همین کند تر تجزیه شدن ویتامین C در مجاورت ویتامین P یکی از بزرگترن محسنات مواد غذایی طبیعی محتوی این ویتامین ها بر ویتامین C شیمیایی ساخت آزمایشگاه هاست. زیرا ویتامین C شیمیایی پس از ورود به بدن زودتر از ویتامین C موجود در منابع طبیعی اکسیده می شود و اثرش از میان می رود، در حالی که ویتامین C طبیعی دیرتر تجزیه شده ، دوام اثرش بیشتر است و به همین جهت بر ویتامین C صناعی ترجیح دارد. این مطلب به سهولت معلوم نشد، بلکه در اثر یک سلسله آزمایش ها بر انسانها ثابت شد و خبر آن در مطبوعات عمومی منتشر شد.

یک تذکر مهم: این اختلاف فاحش میان ویتامین C موجود در کلم که به آهستگی در بدن و نیز به آهستگی از بدن دفع می شود، و بنابراین دوام اثر و طول مدت تأثیر آن در بدن بشتر از ویتامین C خالص شیمیایی است که به سرعت جذب و به سرعت دفع می شود، برای فرآورده های طبیعی مزیتی بسیار بزرگ به شمار می رود. نظیر آن در همه ی گیاهان داروئی نیز وجود دارد که خون آن گیاهان را بر مواد عامله مؤثر محتوی در آنها ممتاز می کند. مثلاً افدرین صناعی نسبت به افدرین طبیعی – که در گیاه افدرا وجود دارد – زودتر جذب و دفع می شود و به علت این سرعت جذب در خون، ابتدا انقباض شدید و بعد اتساع ثانوی عروق را فراهم می آورد و این اتساع ثانوی ناراحتی ها وخطراتی در بردارد که جزء عوارض دارو به شمار می رود. درصورتی که گیاه افدرا به علت آهستگی جذب افدرین محتوی در آن و به آرامی اثر کردن در بدن ، فاقد آثار نامطلوب و عوارض ثانوی است، و اگرهم دارای عوارضی باشد به مراتب از عوارض افدرین صناعی کمتر است. چون این مطلب بر داروشناسان و آزمایشگاه های داروسازی پوشیده نبوده است، درصدد برآمدند ، کاری کنند که داروهای صناعی دیرتر جذب و دیرتر دفع شود تا هم ضررشان کمتر و هم دوام اثرشان بیشتر باشد. این پدیده را پدیده ی تأخیری نامیدند و داروهایی را که به این گونه ساختند کلمه ی (رتارد) یعنی (تأخیر) بر آن گذاشتند. مانند: سولفامیدرتارد، پنی سیلین رتارد، انسولین رتارد.

برای عملی کردن این امر، دارو را به شکل مخلوط یا ترکیب با مواد بطی ء الجذب به کار می برند. طرق تأخیر جذب عبارت است از:

۱. تبدیل محلول داروئی به شکل تعلیق ذرات ریز به وسیله ی افزودن مواد عالی یا معدنی.

۲. استعمال املاح نامحلول دارو.

۳. به به کار بردن دو داروی مشابه الترکیب توأمان و عمل رقابتی میان آن دو بر یک بافت گیرنده نیز، می توان از سرعت جذب یا دفع دارو کاست. مانند ترکیب پنی سیلین با کورونامید.

اثر دارو پس از جذب ممکن است به راه های مختلف طولانی شود و آنها عبارت است از:

۱. آزاد شدن آهسته ی ماده ی فعال از شکل استعمال شده.

۲. انهدام آهسته ی داروها در کورد داروهای ثابت.

۳. دفع بطی ء داروها.

لازم به یادآوری است که برای دانستن کم و کیف این اعمال، نیروهای عظیم انسانی و اوقات گران بهای دانشمندان و بودجه های هنگفت صرف شده است. در صورتی که طبیعت با نیروی به راستی معجزه آسای خود، همه ی این اعمال را با دقت و مهارت و صحت شگفت انگیز وباور نکردنی انجام داده است. اگر درست بررسی شود، به خوبی معلوم خواهد شد که دانشمندان با تجزیه های دقیق مواد غذایی و گیاهان داروئی وپس از مطالعات طولانی به دقایق و جزئیات وابسته به روابط میان اجزاو کشف آثار مترتب بر آنها به این اعمال پی برده و از آنها تقلید کرده اند، آن هم تقلیدی ناقص. در مقام مقایسه به جرئت می توان اظهار کرد که آنها از دریای اسرار درونی مواد موجود در طبیعت به جز قطره ای نصیب نبرده اند و بهنقایص اعمال خود پیوسته برخورد می کنند و تغییر عقیده می دهند، زیرا آسیب هایی که از این راه نصیب بیماران می شود ، خطای آنان را آشکار می کند. از این خطرات تاکنون صدها نمونه مشاهده شده است که برای احتراز از تطویل کلام فقط به ذکر یک نمونه از آن پرداخته می شود:

در روزنامه ی اخبار پزشکی شماره ی ۳۰۴ مورخ سوم آذرماه ۱۳۴۹، با عنوان «ایجاد حالت آلرژی در اثر مصرف سولفامید روتارد» خبری درج شده است به این قرار:

« اخیراً مؤسسه ی مواد غذایی و دارویی ایالت متحده ی آمریکا (F.D.A ) به کلیه ی کارخانه های داروسازی که تهیه ی سولفامیدها خصوصاً سولفامیدروتارد (با اثر طولانی) را بر عهده دارند، توصیه کرده است که بر اوراق (بروشورها) این فرآورده ها بنویسند که امکان دارد در اثر مصرف سولفامیدروتارد ، یک بیماری به نام بیماری ( استونس – جانسون ) عارض شود. این بیماری با تب شدید، التهاب پوست و مخاط شروع می شود و به یک عفونت عمومی همراه با کم شدن وزن، خستگی، سردرد و بی اشتهایی به اوج خود می رسد. ممکن است عوارضی از جمله جوش های روی پا همراه با تاول دیده شود. این بیماری قبلاً جنبه ی نظری داشت ولی با مصرف روزافزون سولفامیدروتارد آشکار شد، به طوری که از سال ۱۹۵۷ تا سال ۱۹۶۶ صدوشانزده مورد آنرا در آمریکای شمالی دیده اند.»

خلاصه، با وجود همه ی این مطالعات و برخورد با اشکالات عدیده و احراز این مطلب که دانشمندان هرقدر کوشش کنند، نمی توانند دارویی بسازند که از حیث فواید درمانی با فرآورده های طبیعی مطابق باشد، مع هذا تراست های دارو پس از کشف ویتامین P به فعالیت پرداختند و تعداد داروی اختصاصی برمبتای این ویتامین ساختند و به بازار های جهان وارد کردند.

و ننیز مخلوط هایی از ویتامین P+C ساخته و آنهارا با تبلیغات فراوان برای درماناختلالات مرضی که به علت ضعف مویرگ ها بروز می کند و یا اینکه ضعف مویرگ ها یکی از عوارض آن بیماری ها به شمار می رود، رواج دادند.

ممکن است در اینجا به ذهن بعضی از خوانندگان خطور کند که اگر آزمایشگاهی مخلوط ویتامین CوP را با کمال دقت بسازند ، تفاوتی با کاری که طبیعت در کلم کرده است نداشته و در حقیقت آزمایشگاه کار طبیعت را انجام داده است، و می توان آن مخلوط را برای درمان بیماران به کار برد. در پاسخ می گوییم چنین نیست و هرگز هیچ آزمایشگاهی قادر نیست کاری را که طبیعت انجام می دهد، به طورکامل و به همان گونه که طبیعت انجام داده است، انجام دهد.

برای اثبات این مطلب باید تارخچه کشف ویتامین C را بطور کامل مورد بررسی قرار دهیم:

هوست و فرولیخ که درباره ی مقدرات ملاحان نروژی مبتلا به بیماری اسکوربوت، یعنی هموطنان خود، مطالعاتی داشتند، به وسیله ی خوکچه های هندی که آنها را تحت رژیم های غذایی خاصی قرار دادند، ثابت کردند که هرگاه رژیم های غذایی فاقد سبزی ها و میوه های تازه باشد اسکوربوت تولید می کند، و آن به واسطه ی فقدان ماده خاص ضد اسکوربوت است که در آب قابل حل شدن باشد. در تعقیب اکتشافات آنان، فونک موفق شد که این ماده غذایی را در گروه ویتامین ها قرار دهد. وی ضمن تحقیقاتی که درباره ی تأثیرات رژیم غذایی مصنوعی در بدن میکرد به این نتیجه رسید که اگر موش سفید و کبوتر را با رژیم های غذایی پرورش دهند که در آن بوسیله چربی ها و مخمرآب جو، ویتامین های AوB وجود داشته باشد این حیوانات زندگانی خود را بدون اختلال ادامه خواهند داد. حال آنکه با همین شرایط خوکچه هندی به جراحات و خونریزی های شدیدی دچار می شود که علامت مشخص اسکوربوت می باشد. در ابتدای تجزیه خوکچه هندی بطور عادی تغذیه می کرد بدون آنکه علامت ضعف اشتها در وی دیده شود، مدتی رشد او بطور طبیعی ادامه یافت و حیوان کاملاً شاد بود و پشم های بدنش مانند خوکچه هایهندی دیگری که با رژیم غذایی طبیعی شامل کلم و هویچ تغذیه می شدند درخشان و براق بود. از روز دهم تجربه حیوانی که مورد امتحان بود به اختلالات و هیجانات غیرطبیعی دچار شد، حیوان مرتباً به دور قفس خود حرکت می کرد و اگر دست ه طرف او دراز می کردند، فریاد و زوزه می کشید. روز بعد این آثار شدیدتر ظاهر شد و مفاصل پاها تورم پیدا کرد و بطور آشکار دردناک و ناراحت بودند. انگاه حیوان خود را به مانند گلوله ای جمع میکرد، موهایش مانند موهای جوجه تیغی راست می ایستاد، وزنش به سرعت تنزل می کرد، سپس مبتلا به اسهال شد و به زودی اسن اسهال با خون زیاد مخلوط شد، لثه هایش متورم ، و دندان ها سست شد و گاهی می ریخت. حیوان خود را به گوشه ای انداخته و حالت استرحام و استغاثه به خود گرفت و به منتها درجه ضعیف و لاغر شد. در حدود روز سی ام، حیوان مرد و در کالبد شکافی معلوم شد که خون ریزی های داخلی متعدد به خصوص در مجاورت مفاصل پاها وجود داشته است.

برای درمان این بیماری کافی بود که چندسانتی متر مکعب عصاره پرتقال یا لیموی ترش به حیوان بخورانند. بنابراین عصاره پرتقال شامل ماده ضد اسکوربوت و قابل حل شدن درآب بوده است.این ماده بوسیله دروموند ویتامین C نامیده شد.

علت اینکه موش سفید کبوتر قادرند که با فقدان این ویتامین زندگانی خود را ادامه دهند آن است که بدن آنها خود به خود ماده ی مزبور را ترکیب می کند و می سازد. اما خوکچه هندی و میمون و انسان این قدرت را ندارند، بنابراین در برابر فقدان این ویتامین زود از پا در می آیند.

در سال ۱۹۲۵ دو تن از دانشمندان به نام بسنوف و زیلوا در انگلستان از آب نارنج مولیمو و کلم ماده ای خیلی غلیظ به دست آوردند که خاصیت ضد اسکوربوت شدید داشت. سپس، سن گیورکی در سال ۱۹۳۲ از آب گیاه ها و غدد فوق کلیه، گردی سفید و متبلور استخراج کرد و از تجزیه ی آن پی برد که ماده ساده ای شبیه به قند دارد و آن را اسید اسکوربیت نامید. در سال ۱۹۳۷ ویتامین C را به شکل خالص شیمیایی جدا کرد و در اثر همین اکتشاف به دیافت جایزه نوبل موفق شد.

در اثر این اکتشافات پی در پی، همراه با دریافت جوایز نوبل و به ویژه پس از سنتز ویتامین C به صورت خالص، دانشمندان گردن برافراشتند و سینه سپر کردند و با حالی غرور آمیز به خود گفتند که اینک بشر بر طبیعت چیره شده است و میتواند جانشین آن شود و در آزمایشگاه ، ویتامینی بسازد که بدن قادر به سنتز آن نیست. سنتز دیگر برای درمان بیماری ها به استمداد از طبیعت نیازی ندارد. غافل از آنکه این نخستین خطای آنها در مورد ویتامین C بود. زیرا اولاً سن گیرگی در سال ۱۹۳۶ نشان داد که ویتامین C مصنوعی اختلالات عروقی بیماری اسکوربوت را بهبود نمی بخشد؛ در حالی که آب لیمو ترش، موجب بهبود این اختلالات می شود. ثانیاً در جنگ جهانی دوم به تجربه ثابت شد که قرص های ویتامین C خالص، حتی به مقدار زیاد، قادر نیست اختلالات عروق سربازان شوروی را که در محاصره ی آلمانی ها به اسکوربوت دچار شده بودند برطرف کند، ولی پس از شکستن حلقه ی محاصره با خوردن کلم تمام عوارض برطرف شد. سن گیورگی ماده ای از آب لیمو استخراج کرد و آنرا ویتامین P نامید که ماده ای است با ساختمان فلاونون و موجب افزایش مقاومت مویرگی می شود. پس از آن، دانشمندان پی بردند که بیماری اسکوربوت در حقیقت محرومیت از ویتامین CوP است.

بعدها اگرچه دانشمندان در راه اکتشافات خود گامی جلوتر گذاشته و برای درمان بیماری اسکوربوت موفق تر شده بودند ولی باز مرتکب خطا شدند و به غلط تصور کردند کار به پایان رسیده است و مخلوطی از ویتامین C+P قادر است تمام اختلالات ناشی از اسکوربوت را برطرف کند، حال آنکه چنین نبود و بعداً بردانشمندان ثابت شد که آب لیمو یا کلم بهتر از مخلوط این دو ویتامین می تواند در رفع کلیه ی اختلالات مؤثر باشند، زیرا با آزمایشهایی پی بردند که برای بیشتر مؤثربودن این ویتامین ها بعضی از یون های فلزی به ویژه یون مس به مقدار مناسب در کلم (یاسایر فرآورده های طبیعی) وجود دارد.

اینک با توجه به آنچه ذکر شد، برای اینکه ثابت شود آزمایشگاه های داروسازی قادر نیست ویامین هایی بسازد که کار ویتامین های طبیعی موجود در سبزیها و میوه ها را انجام دهد، می گوییم:

گابریل برتران قبل از سال ۱۹۳۰ قانونی را بیان داشت که اکتشافات بعدی صحت آن را تأیید کرد و آن قانون مقدار مناسب مواد در غذاست. توضیح آنکه به پستانداران جوانی که از شیر گرفته می شوند، غذاهایی می دهند که بطور اختصاصی تهیه شده است، ولی فاقد فلز روی می باشد و برای حیوانات مشابه همان غذاها را ولی با مقداری روی که در غذاهای معمولی آنها وجود دارد، منظور می دارند. به دسته سوم از پستانداران نیز همان غذاها را می خورانند ولی مقدار روی آن بیشتر از غذاهای عادی است. نتیجه چه خواهد شد؟ پس از مدتی اندک، حیوانات گروه اول و سوم می میرند ولی حیوانات گروه دوم بطور طبیعی رشد پیدا می کنند. نتیجه ی قانونی این است:

روی برای تغذیه لازم است، ولی مقدار آن باید از میزان معینی نه کمتر و نه بیشتر باشد.پس باید در غذاها مقدار آن مناسب باشد. و نیز باید توجه دقیق خوانندگان به این نکته جلب شود که یکی از عجایب اسرار طبیعت این است که اگر در یک ماده ی غذایی مقدار یک یا چند عنصر کمیاب از اندازه ای معین زیادتر باشد، آن ماده غذایی از حیث یکی دیگر از عناصر کمیاب کمبود پیدا خواهد کرد (به عل ت تداخل اثر عناصر کمیاب با یکدیگر). چنانکه مثلاً وجود مقدار زیادتر منگنز باعث کمبود نسبی مقدار آهن در ماده غذایی مورد نظر خواهد شد. به علت همین پیچیدگی هاست که دانشمندان به مخلوط کردن مقدار مناسب و دقیق از عناصر کمیاب در فرآورده های صناعی موفق نمی شوند، و آنچه هم تاکنون ساخته اند بدون عوارض و اثار نامطلوب نبوده است.

نتیجه ی کلی که از این بحث طولانی می گیریم و بصورت دومین قانون عرضه می کنیم:

« برای درمان بیماری ها باید تا آنجا که ممکن است از منابع طبیعی و در ردیف نخست از مواد غذایی که در اولویت قرار دارد استفاده کرد، نه ازمواد ترکیبی (سنتزی)یا اجزای متشکل مواد غذایی که در آزمایشگاه به شکل دارو می سازند و به معرض فروش گذاشته می شود.»

مثلاً برای رفع اختلالات متابولیکی بدن باید به جای ویتامین C و ویتامین P که در آزمایشگاه ها بطور جدا یا مخلوط با یکدیگر ساخته می شوند و نیز به جای گروه ویتامین های B و همچنین سایر ویتامین ها ز سبزی ها و میوه های مناسب استفاده کرد که به مراتب بهتر و کامل تر از ویتامین های صناعی اثر می کند.اگر این قانون، که از نظر منطق عقل و علم کوچکترین شک در آن راه ندارد و بارها به تجربه ثابت شده است در دلها برای خود جا باز کند و به مورد اجرا در آید دو فایده بزرگ خواهد داشت:

فایده ی نخست این است که عموم مردم جهان از خرید انواع و اقسام ویتامین های صناعی، چه بصورت تک ویتامینی و چه بصورت مجموعه ویتامین ها، مستغنی خواهند شد. از این گذشته بر پزشکان آشکار خواهد شد که در اختلالات متابولیکی بدن هیچگاه یک ویتامین به تنهایی دخالت نداردبلکه دخالت دو یا چند ویتامین در کار است. چنانکه در بالا مشروحاً توضیح دادیم، ویتامین های CوP که هرکدام به تنهایی از طرف کارخانه های داروسازی ساخته می شوددارای اثراتی ناقص هستند و هدف اصلی از ساختن آن بهره برداری های مالی است، نه فایده برای بیماران. این امر، در مورد سایر ویتامین ها نیز صدق می کند، مثلاً دست کم سه ویتامین B۱و B۲ وpp در مدار کربس دخالت دارد و به وسیله ی جوانه گندم که تهیه ی آن برای هرکس در هر شرایطی و در هر منطقه ای اعم از شهرها یا روستاها و در هر فصلی از فصول سال کاملاً راحت وآسان و بی اندازه کم خرج است می توان بهترین و کاملترین مجموعه ویتامین های گروه b را به دست آورد و با مصرف کردن آن ده ها مورد از اختلالات بدنی و به ویژه بیماری های مربوط به کمبود این ویتامین ها را درمان کرد. ولی در حال حاضر نیروی اهریمنی تبلیغات تراست های دارو ، نه تنها توده ی عمومی مردم ، بلکه قاطبه ی پزشکان را نیز گمراه کرده است. در کشورهای در حال جنگ مجموعه هایی خاص از ویتامین های صناعی کمیاب شده و بازار سیاه پیدا کرده است و به بهای بیش از پنجاه برابر بهای اصلی توسط دلالان به فروش می رسد. هیچ وجدان بیداری وجود ندارد که مردم را از این گمراهی نجات دهد! اگر فهرست کامل بیماری هایی را که به وسیله ی همین جوانه ی گندم بطور کامل درمان می شود بنویسیم، خوانندگان محترم ابداً باور نمی کنند و مانند آکادمیسین های فرانسوی در قرن نوزدهم فریاد خواهند کشید که محال است بیماری هایی آنچنان خطرناک با سهل ترین و پیش پاافتاده ترین وسیله یعنی جوانه گندم درمان شود.

دومین فایده ی بزرگ – که حدود و اندازه ای برای آن نمی توان قائل شد – این است که پس از اثبات درمان بسیاری از بیماری ها توسط انواع مواد غذایی (به ویژه بیماری هایی که ناشی از کمبود ویتامین هاست) ، مردم اندک اندک انس و عادت پیدا کنند که برای هر کسالت جزیی ب دارو متوسل نشوند و مندرجات کتاب کارخانه های بیمار سازی ، تألیف پروفسور ژان شارل سورنیا را، به یاد آورند که گفته اند:

« کارخانه های داروسازی، با ساختن انواع داروها و فعالیت های تبلیغاتی برای فروش هرچه بیشتر آنها، در بیمار کردن مردم سالم عملاً سعی دارند.»

اگر روش درمانهای طبیعی ادامه یابد طولی نخواهد کشید که از تجویز داروهای زیان بخش شیمیایی توسط پزشکان به تدریج کاسته و بر تعداد درمان های طبیعی افزوده خواهد شد. به موازات انجام این امر، از عوارض وخیم و خطرناک داروهای صناعی رفته رفته کاسته خواهد شد و اگر به یاری خداونداین اقدام بزرگ از کشور جمهوری اسلامی ایران و توسط پزشکان ایرانی شروع شود و دامنه ی آن به کشورهای اروپا و آمریکا برسد بیماران آ« قاره ها نیز، به نوبه ی خود از فواید عظیم این نوع درمان بهره مند خواهند شد. در نتیجه از این پس یک میلیون تن بیماری که در سال در ایالت متحده آمریکا به علت آسیب های ناشی از داروهای کنونی در بیمارستانها بستری می شوند و تقریباً یکصد هزار تن از آنان جان خود را از دست می دهند، نجات خواهند یافت و چنین فاجعه ای روی نخواهد داد. اگر همان آمارهای دقیق که از عوارض خطرناک داروهای کنونی و تلفات ناشی از آنها در آ»ریکا وجود دارد در سایر کشورهای جهان نیز وجود داشت، آنگاه معلوم میشد که سالی در حدود بیست مییلیون تن در سراسر جهان به علت عوارض داروها در بیمارستان ها بستری می شوند و دو میلیون تن نیز جان خود را از دست می دهند! به هرحال هدف اصلی این است که مردم پنج قاره ی جهان از گزند داروهای شیمیایی کنونی در امان بمانند. ولی این امر فقط و فقط هنگامی جامه عمل خواهد پوشید که پزشک از آثار و خواص انواع مواد غذایی به ویژه سبزی ها و میوه ها در بدن انسان سالم و بیمار اطلاع صحیح و دقیق داشته باشد. در غیر اینصورت وی نخواهد توانست در هر یک از اختلالات بدنی مواد غذایی مناسب را برای رفع آن اختلالات تجویز کند. متأسفانه در شرایط کنونی انجام این امر امکان پذیر نیست، زیرا اساس دانش پزشکی جدید برای شناخت هرچیز، برمبنای تجزیه های شیمیایی استوار است. ما اکنون مثلاً از اجزای کلم و خواص اجزای آن در بدن افراد سالم و بیمار اطلاع کافی داریم در حالی که نمی دانیم خود کلم که مجموعه ای از آن اجزاست، در بدن چه آثاری از خود بروز میدهد.

پروفسور گوسه جراح معروف و عضو آکادمی علوم فرانسه (۱۹۴۴ – ۱۸۷۲ ) که یکی از نخستین مخالفان سرسخت تجزیه های شیمیایی بود، در رابطه با این موضوع چنین گفته است:

« در حقیقت طبابت به روش تقسیم های تحلیلی، تن در نداده است و نمی دهد و نخواهد داد.اگر یک ماشین از کار افتاده را متفرق و پاکیزه و پس از رفع اشکال جمع و جور کنید به راه می افتد و حتی ممکن است از دوره ی نخست بهتر کار کند. ولی با وجود معجزه های جراحی بشر را نمی توان اول متفرق و پراکنده و بعد جمع و جور کرد. همه ی ما به یاد داریم که برای مطالعه عضوی ، آن را از بدن جدا و به گردن حیوان دیگری متصل می کردیم و راجع به این عضو مفلوک و بی عصب که تحت نفوذ خون و هورمون های حیوانی دیگر قرار گرفته بود، در مغز خود، فکرهایی مضحک و بی ارزش جا میدادیم و تصمیم های خنده آوری اتخاذ می کردیم! در اینحال به جوانی از مردم شهر شباهت داشتیم که سالها ناخن، استخوان، فک، تاج و پرهای خروسی را یکایک تحت مطالعه قرار می داد ولی وقتی که به ده می رسید خود خروس را، در تمامیت خود نمی شناخت. »

با توجه به آنچه در بالا ذکر شد چون دانستن آثار و خواص مواد غذایی در بدن انسان سالم وبیمار، نه تنها از لحاظ صدور دستورهایی درباره ی رژیم های غذایی بلکه از نظر پیشگیری و درمان بیماری ها نیز، در درجه ی نخست اهمیت قرار گرفته است و ما آن را در حقیقت به منزله ی زیربنای اساسی علم طب می دانیم. لذا باید برای پی بردن به خواص و آثار غذاها، به روشی دیگر متوسل شویم و از تجزیه ی آنها به این منظور صرف نظر کنیم. به عقیده ی ما تنها راه برای انجام این امر، این است که باید هریک از مواد غذایی (هر میوه و هرسبزی یا بطور کلی هر فرآورده غذایی دیگر) را همانطور که هست در شرایطی خاص که با موازین علمی منطبق باشد به اشخاص بخورانیم و آثار آنرا در بدن او مشاهده کنیم و مورد بررسی قرار دهیم. این همان دومین قانون ما برای پی بردن به خواص مواد غذایی است.

پزشکان قدیم مدت دوهزار سال از زمان بقراط پزشک معروف یونانی (قرن پنجم قبل از میلاد) تا زمان پاراسلس (اوایل قرن شانزدهم میلادی) برای شناسایی مواد غذایی چنین روشی را به کار میبردند و نتایج مشاهدات و تجربیات به دست آمده را در کتاب ها ثبت می کردند .آن کتابها که مهمترین آنها کتاب قانون ابن سیناست، در قرون وسطی مرجع و مأخذ آموزش پزشکی دانشجویان و پزشکان بود. پس از اینکه پاراسلس در ابتدای قرن شانزدهم در پزشکی انقلاب ایجاد کرد و صنعت را جانشین طبیعت کرد و استفاده از علم شیمی را در پزشکی بنیان گذاشت، گروهی از دانشمندان نسبت به مکتب پزشکی ابن سینا وفادار ماندند وهمان روش طب طبیعی را نسل به نسل ادامه دادند که هنوز هم پیروان آن استاد بزرگ در همه ی کشورهای جهان وجود دارند.

حتی در قرن بیستم نیز عده ای از استادان مشهور اروپا که چندتن از آنان عضو آکادمی پزشکی بودند در مورد خواص درمان بخش سبزی ها و میوه ها و سایر فرآورده های طبیعی، تحقیقات دقیق به عمل آورده و گفته های پزشکان قدیم را تأیید کرده اند.

دکتر ژان والنه فرانسوی، یکی از شخصیت های پزشکی عصر حاضر که مدتی متجاوز از چهل سال در این باره مطالعه و تحقیق کرده و در رأس گروه کثیری از پزشکان فرانسه به عنوان پرچمدار طب طبیعی و کارشناس درمان بیماری ها به وسیله گیاهان دارویی شناخته شده و دارای تالیفاتی متعدد در این باره است. وی در یکی از مؤلفات خود به نام آروماتراپی چنین نوشته است:

« اگر از چندسال پیش به این طرف درمان بیماری ها به وسیله گیاهان دارویی وجوهر های اسانس های معطر آنها نزد پزشکان و افکار عمومی برای خود جا باز کرده و مقامی کسب کرده به این علت است که درباره ی آنها کارهای علمی فراوان صورت گرفته است؛ از قبیل مطالعات دقیق شیمیایی برگیاهان، کروماتوگرافی، امتحانات پرتوشناسی (رادیولوژیکی) ترسیم منحنی های مختلف و ذکر اعداد و ارقام و آمارها. همه ی اینها هر روز بیش از پیش استحکام اصول ومبانی طب سنتی را که به تجربه های دقیق متکی بوده است، تأیید می کند. اکنون که ما باکاملترین و دقیق ترین وسایل علمی خود کشف می کنیم که عقاید قدما، درباره ی مواد گوناگون استعمال و طرز به کار بردن گیاهان دارویی تا چه اندازه صحیح بوده است نمی توانیم از ابراز حیرت خودداری کنیم و غالباً نمی توانیم به گفته آنها مطلبی اضافه کنیم. باید تنها به این اکتفا کرد که بگوییم آنان در معتقدات خود برحق بوده اند و هر روزی که میگذرد بر ما بیش از پیش معلوم میشود که اطلاعات قدما در مورد گیاهان داروئی متضمن حقایقی بوده است که تصور آن در ذهن ما نمی گنجد. »

در صدوبیست سال پیش که فرضیه ی سلولی ویرشو آسیب شناس نامدار آلمانی وضع شد و طبق نظریه ی وی بیماری شناسی انسان براساس وجود بیماری در سلولها استوار شد و در سراسر اروپا شهرت یافت، تروسو که از نوابغ دانش پزشکی قرن نوزدهم فرانسه به شمار می رود در آخرین درس خود در تالار هتل دیو ، درباره ی آینده ی پزشکی به شاگردان خود چنین گفت:

«دانش پزشکی با غرقه شدن در جهان بی نهایت کوچک سلول ها، انسان را در کلیت خود فراموش خواهد کرد.»

اما بانگ آن مرد دانشمند در کشاکش جزرومد غوغای سرسام آور پیشرفت های سریع و برق آسای رشته های مختلف علوم پزشکی و تلاطم امواج گوش خراش آراء و عقاید ضدونقیض دانشمندان، که همچون سیلی بنیان کن همه چیز را با خود می برد، محو و نابود شد و نه تنها به سخن حکیمانه آن استاد توجه نکردند بلکه توجه محافل پزشکی اروپا ، با پیدایش علم بیوشیمی و پیشرفت سریع آن، ابتدا به سوی اجزای درون سلولها و سپس به مولکولهای متشکل آنها معطوف شد و طب مولکولی و علم الامراض ملکولی و داروشناسی مولکولی پدید آمد. پس از تروسو، ده ها تن دیگر از معاریف استادان پزشکی فرانسه ، نظیر پاستور والری رادو، بزانسون، پیددولیور، همان نوای مخالف را سردادند. سرانجام نوبت به پروفسور پل میلیز یکی از برجسته ترین استادان پزشکی معاصر رسید. وی پهار سال پیش در مراسمی که برای بازنشستگی او در تلویزیون پاریس برگزار کرده بودند، در آخرین پیام خود به پزشکی کنونی اعلام خطر کرد و گفت :

«طب جدید، غیرانسانی شده و این امر برای بیماران با خطراتی بی شمار همراه است.»

سرانجام نوبت به پروفسور پل میلیز یکی از برجسته ترین استادان پزشکی معاصر رسید. وی چهار سال پیش در مراسمی که برای بازنشستگی او در تلویزیون پاریس برگزار کرده بودند، در آخرین پیام خود به پزشکی کنونی اعلام خطر کرد و گفت :

«طب جدید، غیرانسانی شده و این امر برای بیماران با خطراتی بی شمار همراه است.»

در آمریکا نیز این موج مخالفت با پزشکی معاصر، در تمام طول قرن بیستم وجود داشته و رفته رفته بیشتر شده است تا اینکه سرانجام، در حدود ۲۵ سال پیش، برای حل بسیاری از مسایل پزشکی و نجات از مشکلات و رهایی از خطرات داروها و درمان های کنونی به فکر افتادند تا تحقیقات خود را از مبدأ پیدایش علم طب شروع و در اشول و موازین پزشی جدید تجدیدنظر کنند.برای انجام این امر چاره را به این منحصر دیدند که به سراغ بقراط بنیانگذار و پدر طب بروند و روش او را که تا آن زمان پاراسلس به مدت ۲۰۰۰ سال، مدار دانش پزشکی بود، مورد بررسی و تحقیق قرار دهند. پس مبحثی تازه با عنوان «پروپاتولوژی» که می توان آن را «مزاج شناسی» نامید، و یکی ار ارکان اساسی پزشی قدیم به شمار می رفته است، به مباحث دیگر پزشکی معاصر افزودند.

یکی از این محققان عالی قدر پزشکی، پروفسور ژان ترمولیر فرانسوی استاد علوم تغذیه است که بی کوچکترین شک در ردیف دانشمندان طراز اول فرانسه قرار دارد و بعضی از اکتشافاتش در کتابهای فیزیولوژی درج شده و تدریس میشود.

در یکی از آثار این استاد چنین آمده است:

«نقش پزشک که باید از اصول و مبانی علوم آگاه باشد، و در اعماق وجود آدمی و کیفیات زندگانی او نفوذ و رسوخ یابد و برای تطبیق آنها با یکدیگر و سایل و وسایطی اختراع و ابداع کند، بر بقراط معلوم بود ولی ما در این باره باید هنوز کار کنیم.»

از زمان پاراسلس به این طرف که صنعت جای طبیعت را گرفته و اصول فیزیک و شیمی و تجزیه های شیمیایی جانشین تجربه های دقیق قدیم شده است، پزشکی معاصر همچون مگسی در تار عنکبوت هزاران مشکل وخطاهای جبران ناپذیر گرفتار شده و استادان پزشکی معاصر را به تجدیدنظر در اصول ومبانی طب جدید و مراجعه به آراء و عقاید بقراط ناچار کرده است.

در جریان این مطالعات و بررسی ها و تجدیدنظرها، البته درگیری ها ومناقشاتی بسیار میان پیروان مکتب رایج پزشکی و محققانی که با انتقادات تند خود علیه پزشکی معاصر قیام کرده و غوغا به راه انداخته اند، پیدا شده است.نکته بسیار مهم اینکه در نتیجه این بحث ها وجدالها سرانجام ثابت خواهد شد که حق با قدماست و باید مسیر دانش پزشکی عوض شود و برای درمان بیماری ها به جای توسل به شیمی آزمایشگاهی – که امروزه زیان ها و خطرات آن از آفتاب هم روشن تر شده است – به طبیعت روی آورد؛ اما چون این امر به ضرر تراست های دارو تمام می شود از آن رو تراست های دارو – به ویژه شرکت های چندملیتی که تمام قدرت های جهانی را قبضه کرده اند – با تمام قوا و از راه های مختلف از انجام این امر مانع شدند و عده ای از پزشکان محقق که با مطالعه در آثار بقراط پیرو طب طبیعی شدند و در اقلیت کامل قرار داشتند، به ناچار حساب خود را ازدیگران جدا کردند، و دسته ای و گروهی و مکتبی به نام «ناتوروپاتی» (طب طبیعی) تشکیل دادند. آنها دانشگاه ها و انجمن های جداگانه ای به وجود آوردند و کتاب های زیادی تألیف کردند.

در این میان،ما ایرانیان وضعی خاص داریم و در نقطه ی عطف تاریخی قرار گرفته ایم زیرا کشور ما نخستین کشور در سراسر جهان است که با توفیق هرچه تمام تر توانسته است علیه نیرومندترین قدرت های جهانی یعنی شرکت های چندملیتی وابسته به تراست ها قدعلم کند وبا اجرای طرح ژنریک دارو، ملت ایران را از چپاولگری آنها نجات بخشد.

از سوی دیگر، ما اکنون در آستانه ی تاریخی جدید قرار داریم و با توجه به اغتشاشات جهانی و هرج و مرج ها و نابسامانی های پزشکی مربوط به درمان بیماریها که در همه ی کشورهای مغرب زمین به چشم می خورد، باید حداکثر استفاده را ببریم و پس از ۱۵۰ سال پیروی کورکورانه از فرهنگ غرب، روی پای خود بایستیم و ابراهیم وار بت غرب زدگی و تقلید را بشکنیم و با تحقیقاتی دقیق و به کلی عاری از هرگونه حب و بغض و تعصب، حقایقی را به نفع عموم بیماران جهان برملا کنیم.خوشبختانه تاریخ نشان داده است که ایرانیان یکی از باهوشترین ملل جهان هستند و علی التحقیق در چنین شرایطی، پزشکان ایران از عهده ی انجام این انقلااب عظیم علمی به خوبی و شایستگی برخواهند آمد.

فصلی از کتاب دارو مسئله ی پزشکی قرن

نوشته:مرحوم دکتر سیدجلال مصطفوی،همراه با تلخیص

منبع: islamteb.ir

[wichidika]

رييس موسسه تحقيقات حجامت خراسان رضوي: طب سنتي - اسلامي كل‌نگر و جامع است






[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ] ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ])
رييس موسسه تحقيقات حجامت ايران در خراسان رضوي گفت: طب سنتي - اسلامي كل‌نگر و جامع است.
دكتر محمدرضا كريمي در گفت‌وگو با خبرنگار خبرگزاري دانشجويان ايران(ايسنا)، منطقه خراسان، خاطرنشان كرد: طب کلاسيک فعلي كه رايج است بر اساس سلول، عناصر سلولي، ميكروب‌ها و هورمون‌هاست يعني طبي جزيي‌نگر است، اما طب سنتي ديدگاه كلي‌نگر دارد و بر پايه مزاجي است.
وي اظهار كرد: به علت كلي نگر بودن اين طب، تمام مفاهيم، مباني و همه ديدگاه‌هاي درماني‌اش متفاوت با طب جديد است.
كريمي ادامه داد: ابزار تشخيص غير از مزاج، زبان، چشم و ... است و ابزار درمان بحث اصلاح غذاست كه ميزان تاكيد طب سنتي بيشتر از طب جديد است.
وي با اشاره به علاج به تدبير كه 14 مورد است، تصريح كرد: حجامت، ماساژ، زالو درماني، داغ كردن، روغن مالي، داروهاي گياهي شامل اين موارد است؛ به علاوه ابزار درمان در طب سنتي- اسلامي خيلي قوي‌تر از طب كلاسيك است.
رييس موسسه تحقيقات حجامت ايران در خراسان رضوي علت بازگشت به طب سنتي را ناتواني طب رايج در زمينه درمان بيماري‌ها عنوان كرد و افزود: مثلا در درمان ديابت كه يكي از شايع‌ترين بيماري‌هاي داخلي است، در طب سنتي در حالي كه به درمان بسيار نزديك مي‌شويم فرد مي‌تواند به راحتي زندگي كند و ديگر نيازي به قرض و آمپول نيست.
كريمي حجامت را يكي از اركان درمان در طب سنتي اعلام كرد و گفت: حجامت در راس علاج به تدبير است، به علاوه همه كارهاي درماني در اين طب با اصلاح غذا و حجامت شروع مي‌شود.
وي افزود: استفاده از حجامت داراي تاريخچه‌اي طولاني است، به طوري كه در مصر، چين، ايران باستان، آمريكاي جنوبي و .. ديده شده است.
رييس موسسه تحقيقات حجامت ايران در خراسان رضوي خاطرنشان كرد: مهم‌ترين بحث، مصرف غذاست كه به اشكال گوناگوني مثل ادرار، چرك، مدفوع، ناخن و بخشي هم به شكل بخار دفع مي‌شود، اما ريز مولكول‌هايي مي‌ماند كه بايد سالانه سه مرتبه خارج شود و زمانبندي آن در اول بهار، آخر بهار و پاييز است.
كريمي اضافه كرد: ايام پرفشار، اول و نيمه ماه قمري است، همچنين نزديك غروب و وسط روز بهترين زمان مداواست.
انتهاي پیام

[wichidika]

مشاور وزیر بهداشت در طب سنتی:
عطاری‌ها ساماندهی می‌شوند
خبرگزاری فارس: مشاور وزیر بهداشت در امور طب سنتی از ساماندهی عطاری‌ها و جلوگیری از دخالت آنها در تجویز دارو خبر داد.

[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
به گزارش خبرگزاری فارس به نقل از پایگاه اطلاع رسانی وزارت بهداشت، محمدرضا شمس اردکانی افزود: برای اینکه در همه هیئتهای علمی دانشگاه های علوم پزشکی استاد طب سنتی داشته باشیم باید پذیرش دانشجوی طب سنتی افزایش یابد.
شمس اردکانی گفت: بورسیه دانشجویان شاغل به تحصیل دراین رشته، آشنا شدن تمام دانشجویان پزشکی با طب سنتی در حد 2 تا 3 واحد درسی و بازشناسی مرز طب عامیانه و سنتی بخش دیگر از اقداماتی است که در این زمینه باید انجام شود.
وی به اجرای طرح ساماندهی عطاری ها و جلوگیری از دخالت آنان در تجویز دارو با کمک وزارت صنعت، تجارت و یازرگانی خبر داد و گفت: آشناسازی پزشکان خانواده با طب سنتی نیز اقدامی است که باید در سطح وزارت بهداشت انجام شود.
شمس اردکانی با بیان اینکه شروع طب در ایران با درخشش طب سنتی همراه بوده است، اظهار داشت: این طب ابعاد نامعلوم فراوانی دارد که هنوز تبیین نشده است، هرچند در بخش پژوهش تاکنون 1500 جلد کتاب در این زمینه چاپ شده، ولی جا دارد کارهای بسیار بیشتری انجام شود.
به گزارش خبرنگار بهداشت و درمان فارس، موضوع ساماندهی عطاری‌ها و دخالت آنها در کار پزشکان با اینکه گاهی سلامت مردم را به طور جدی به مخاطره می‌اندازند و افراد را از مراجعه به پزشک و با عوامفریبی مردم را پیگیری درمان علمی دور می‌کنند، مسئله‌ای است که از سالها و شاید دهه‌ها پیش همواره مطرح بوده و مسئولان نیز در دوره های مختلف وعده‌هایی را برای برخورد با تخلفات این عرضه و ساماندهی عطاریها مطرح کرده‌اند اما هرگز اقدام عملی و پایداری در این زمینه انجام نشده است.
انتهای پیام/

[wichidika]

تصویب آیین نامه طب سنتی در كشور

تهران - رییس شورای سیاستگذاری وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشكی از تصویب آیین نامه های طب سنتی و اجرایی شدن آن ها در آینده نزدیك خبر داد و خواستار توجه به این طب در داروسازی شد.




[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ] ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ])


به گزارش ایرنا به نقل از روابط عمومی وزارت بهداشت ، ' محمد باقر لاریجانی ' افزود:طب سنتی ایران بسیار غنی است؛ بطوری كه 7000 جلد كتاب در این زمینه داریم.

وی با بیان این كه تنها فهرست سرفصل این طب در روایات و قرآن دو صفحه كتاب است، اظهار داشت: چنان در این زمینه غنی هستیم كه گفته شده به اندازه نفت می توانیم از طب سنتی عایدات داشته باشیم.
لاریجانی ادامه داد: كارهایی كه در این طب تاكنون شده، برای خارجی هایی كه می بینند و می شنوند اعجاب آور است.
به گفته وی، مدل توسعه طب سنتی و اسلامی باید مشخص شود و در كشور چین بر اساس طب سنتی وسیعی كه دارند، دانشگاه بزرگ طب سنتی و شركت های داروسازی بسیار بزرگی راه اندازی شده است.
لاریجانی تصریح كرد باید بین آموزش طب سنتی و طب مدرن الفت به وجود بیابد، هنوز از بسیاری از خواص این طب ناآگاهیم و به عنوان مثال نمی دانیم عرق كف دست به راحتی با حنای سفید برطرف می شود، در حالی كه طب مدرن به این مشكل جواب درخور توجهی نداده است.
اجتمام **

[wichidika]

مدیرکل نظارت بر درمان وزارت بهداشت در گفت و گو با فارس خبر داد
آغاز جمع‌ آوری مراکز غیر مجاز طب سنتی از هفته آینده

خبرگزاری فارس: مدیرکل نظارت بر درمان وزارت بهداشت گفت: شکایتهای زیادی از مراکز غیر مجاز طب سنتی داریم که کارهای عجیب و غریب و غیر علمی انجام می‌دهند، آیین نامه طب سنتی تدوین شده و طی روزهای آینده ابلاغ می‌شود و بعد از آن تمام مراکز طب سنتی فاقد مجوز وزارت بهداشت تعطیل می‌شوند.

[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
سجاد رضوی در گفت و گو با خبرنگار بهداشت و درمان فارس، افزود:‌ آیین نامه طب سنتی تدوین شده و طی روزهای آینده، وزیر بهداشت این آیین نامه را به دانشگاههای علوم پزشکی ابلاغ می‌کند.
وی گفت: در این آیین نامه افراد مجاز به فعالیت و صاحب صلاحیت در این عرصه تعریف و مشخص شده‌اند و شاخص های مراکز ارائه خدمات طب سنتی نیز مشخص شده است.
مدیرکل نظارت بر درمان وزارت بهداشت افزود: بر اساس این آیین نامه فقط افرادی که دوره طب سنتی را در دانشکده‌های وزارت بهداشت گذرانده باشند یا دوره‌های مصوب وزارت بهداشت را در این زمینه طی کرده باشند، همچنین افراد مشهور و صاحبنظر در عرصه طب سنتی که مورد تأیید وزارت بهداشت هستند و مثلاً هیئت علمی دانشکده طب سنتی می‌توانند مجوز مرکز طب سنتی را از وزارت بهداشت دریافت کنند و به صورت قانونی به فعالیت در این عرصه بپردازند.
وی ادامه داد:‌ افرادی که دوره‌های طب سنتی را در کشورهای دیگر مثل چین و جاهای دیگر دیده باشند،در صورتی که دوره مورد نظر آنها مورد تأیید وزارت بهداشت نباشد، نمی‌توانند مجوز مرکز طب سنتی دریافت کنند.
رضوی گفت: متأسفانه طی سالهای اخیر به علت نبود آیین‌نامه مشخصی برای فعالیت در عرصه طب سنتی شاهد ورود افراد بی‌صلاحیت و غیر پزشک به این عرصه هستیم که برخی از آنها ممکن است نکاتی را به صورت سینه به سینه یاد گرفته باشند ولی صلاحیت پزشکی برای طبابت ندارند.
وی ادامه داد: شکایتهای بسیاری از این افراد و مراکز به وزارت بهداشت رسیده است، دخالتهای برخی از این افراد بی صلاحیت سلامت مردم را به خطر انداخته است، بسیاری از آنان کارهای غیر علمی خطرناک انجام می‌دهند، زالو فروشی، انجام حجامت توسط افراد غیر پزشک و توزیع فله‌ای آنتی بیوتیک فقط بخشی از تخلفات فراوان این افراد است.
مدیرکل نظارت بر درمان وزارت بهداشت ادامه داد: حتی در مواقعی شنیده‌ایم که یک فرد غیر پزشک با فریب بیمارش، برای درمان آرتروز خون بیمار را از یک نقطه بدنش در شرایطی که معلوم نیست چقدر استریل بوده، گرفته و به زانویش تزریق کرده و متأسفانه فرد بیمار با درد و التهاب و خطرات جدی مواجه شده است.
وی گفت: بسیاری از این افراد از ناآگاهی عوام سوء استفاده می‌کنند و متأسفانه برخی مردم نیز با معرفی اطرافیان به این افراد بی صلاحیت مراجعه می‌کنند و سلامت خود را به خطر می‌اندازند.
سجاد رضوی افزود: زالو و حجامت در طب سنتی جایگاه خود را دارند اما این نوع خدمات درمانی باید در جای خود و در شرایط علمی انجام شوند، زالویی که مصرف پزشکی دارد باید در شرایط خاصی تهیه شده باشد و اگر زالوی مصرف شده، زالوی با کاربرد پزشکی نباشد و در جای خود استفاده نشود، نه تنها سودی برای بیمار ندارد بلکه سلامت فرد را به شدت به خطر می‌اندازد و می‌تواند خود عامل بیماری باشد.
وی ادامه داد: فعالیت همین افراد بی‌صلاحیت طی سالیان گذشته است که باعث شده آبروی طب سنتی که یکی از میراث گرانقدر فرهنگی و پزشکی کشور ماست ریخته شود و سلامت مردم به خطر بیفتد.
مدیرکل نظارت بر درمان وزارت بهداشت گفت: بعد از ابلاغ آیین نامه طب سنتی وزارت بهداشت با مراکز غیرمجاز و بدون مجوز طب سنتی برخورد جدی خواهد داشت و دانشگاههای علوم پزشکی این مراکز را تعطیل خواهند کرد و اگر مقاومت کنند به تعزیرات حکومتی معرفی می‌شوند.
انتهای پیام/

[wichidika]

رئيس جمهور:بايد طب ايراني را احيا كنيم








[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ] ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ])
رئيس جمهور بر حفظ و احياي طب سنتي ايراني تاكيد و از آمادگي دولت جهت مساعدت رساندن در اين زمينه خبر داد.
به گزارش خبرنگار خبرگزاري دانشجويان ايران (ايسنا)، محمود احمدي‌نژاد در نخستين جشنواره و نمايشگاه ملي گياهان دارويي و فرآوردهاي طبيعي و طب سنتي ايران گفت: بهترين زندگي در سايه‌ي سلامت است و بدن ما كه از طبيعت ساخته شده است، همواره در معرض آسيب است، اما در همين طبيعت چاره‌ي همه‌ي مريضي‌ها وجود دارد. وي افزود: امروز ما با دو روش براي برخورد با بيماري‌ها روبرو هستيم. يك روش همين روشي است كه متداول است و پيشرفت‌هاي خوبي هم كرده است و دانشمندان ما هم در اين حوزه بسيار درخشيدند، اما به موازات آن بيماري‌ها هم نسبت به سابق پيچيده‌تر شده‌اند.
رئيس جمهور خاطر نشان كرد: ‌هم اكنون درمقام نقد اين روش نيستم و معتقدم كه اين روش بايد به كار خود ادامه دهد و كيفيت خود را هم بالا ببرد، اما بايد بدانيم كه روش درمان بيماري و كسب سلامت تنها اين روش نيست، كما اين‌كه به اين روش ايراداهاي فراواني را وارد مي‌كنند. به باور من خداوند راه‌هاي ديگري هم براي درمان بيماري در مقابل ما قرار داده است.طبيعت ظرفيت‌هاي فراواني براي درمان بيماري‌ها دارد و ما بايد اين ظرفيت‌ها را بشناسيم. طب سنتي ايران بر همين اساس شكل گرفته است. احمدي نژاد خاطر نشان كرد: ‌البته طي 200 سال اخير آسيب‌هاي فراواني به ما وارد شده است. و ما سرمايه‌هاي زيادي را از دست داديم. از جمله طب سنتي خود را و اين بزرگترين سرمايه‌ي ما به حاشيه رانده شد و يا بهتر بگوييم آن را به حاشيه راندند، ما بايد به داشته‌هاي خود در طب سنتي برگرديم و اين سرمايه‌ي عظيم را احياء كنيم، سرمايه‌اي كه بعد از اسلام توسط ائمه شاهد جهش و رشد بيشتر بود. احمدي‌نژاد ادامه داد: در روش پزشكي جديد براي تشخيص بيماري هزينه‌هاي فراواني مي‌شود و بدون آزمايش و اسكن تشخيص‌ها ناممكن است و يا حتي دقيق نيست. در طب سنتي ما روش‌هاي دقيقتري وجود دارد كه با يك سلسله سوالات و روش‌هاي ساده مي‌توان بيماري را تشخيص داد و علت اين مساله در آن است كه در طب سنتي با علت‌هاي بيماري مقابله مي‌شود، در حالي كه در طب جديد اين عوارض بيماري است كه با آن مقابله مي‌شود.
رئيس جمهور تاكيد كرد: ما دستگاه‌ها و روش‌هاي جديد پزشكي را نفي نمي‌كنيم و معتقديم كه آنها مي‌توانند روش‌هاي قبلي را تكميل كنند، اما طب ايراني روش‌هاي درماني خاص خود را دارد و ما بايد آن را احياء كنيم؛ چراكه با محيط بيرون و بدن انسان سازگرتر است.
رئيس جمهور با اشاره به اين كه در اين نمايشگاه 800 داروي گياهي مشخص شده است گفت: در فرهنگ ايراني طبابت امر مقدسي است و صنعت و تجارت نيز هر چند كه مي‌توان با استفاده از آن تجارت كرد، كارهايي كه در زمينه توليد و تهيه داروهاي گياهي شده است، كافي نيست هر چند كه كارهاي خوبي شده است، اما ما بايد به جايي برسيم كه مردم براي بهداشت و درمان و سلامت خود دو گزينه داشته باشند و هر كدام خواستند استفاده كنند، اين حق مردم است. همچنان كه در برخي كشورها دو سيستم وجود دارد ان دو سيستم مي‌تواند مكمل هم باشند. البته طب سنتي نيز بايد داراي نظامنامه و نظام پزشكي خود باشد و اميدوارم امسال بتوانيم اين كارها را انجام دهيم.
رئيس جمهور با ابراز نگراني نسبت به از دست رفتن ميراث معنوي طب سنتي و بزرگان اين عرصه گفت: وقتي يك ميراث مادي دچار آسيب مي‌شود و مثلا مي‌شكند، خيلي ناراحت مي‌شويم. گويي كه استخوان خودمان شكسته است، بايد همين نگراني را نسبت به ميراث معنوي خود داشته باشيم. و از آن پاسداري كنيم. من در تهران جايي را مي‌شناختم كه تعدادي طبيب سنتي در آن مشغول درمان مردم بودند كه متاسفانه آن منطقه براي ساخت يك پاساژ به عنوان ايستگاه مترو تخريب شد. اگر نسل چنين طبيباني از بين برود، ديگر نمي‌توانيم اين طب را احياء كنيم. به همين دليل بر حفظ اين نسل و احياي اين نوع طب تاكيد دارم. رئيس جمهور كشورمان در بخش ديگري از سخنان خود با بيان اين كه سالانه بيش از 3 ميليارد دلار صرف واردات دارو و تجهيزات مي‌شود، تصريح كرد: اگر بتوانيم معادل همين مقدار گياهان دا رويي صادر كنيم، موفقيت خوبي كسب كرديم. با استفاده از همين رشته مي‌توان بيش از 200 هزار شغل ايجاد كرد.دولت حاضر است در اين زمينه كمك كند.
وي در ادامه با انتقاد از بروكراسي‌هاي هاي موجود كه مي‌تواند روند كارها را با اخلال مواجه سازد، اظهارداشت: مي‌توان اين بروكراسي را دور زد، ما بايد به طب خود برگرديم و با استفاده از آن سلامت و بهداشت مردم را بالا ببريم، در نگاه ايرانيان طب حرفه‌اي مقدس بوده است و نگاه به آن انساني بوده است. و ما بايد اين طب را تقويت كنيم. تمدن ايران كه صدها سال تنها تمدن دنيا بوده است، و بعد از صدها سال ديگران آمدند، بايد در همه‌ي زمينه‌ها اول باشد. من معتقدم كه طب ايراني مي‌تواند بسياري از بيماري‌هاي صعب‌العلاج را درمان كند و اين طب نه تنها در ايران، بلكه در جهان در سال‌هاي آينده جايگاه خود را پيدا خواهد كرد.
انتهاي پيام

[wichidika]

بيمه، خدمات طب سنتي را پوشش دهد
يك متخصص طب سنتي:افراد با طبع سرد يا خشك از انجام حجامت خودداري كنند


يك دستیار دكترای تخصصی طب سنتی ایران درباره ارتباط میان طبع افراد با انجام عمل حجامت گفت: کسانی که تندرست هستند و مزاج صحی سرد یا خشک دارند یا دچار خشکی و سردی در پوست و عضلات هستند، نباید روش‌های دفعی که موجب کاهش گرمی و تری بدن می‌شود را به کار ببندند که از جملۀ این روش‌ها حجامت است.

دكتر ناصر رضايي پور در گفت و گو با خبرنگار «سلامت» خبرگزاري دانشجويان ايران(ايسنا)، با بیان اینكه باید برای احیا و گسترش استفاده از دانش طب سنتی ایران تلاش کرد، اظهار كرد: همچنین لازم است در دانشگاه‌ها هم میدان را برای پژوهش در حوزه‌های مختلف آن، از جمله روش‌های مختلف خون‌گیری گشود تا با انجام مطالعات فراوان و تولید اسناد و مقالات علمی، مفید بودن این اعمال به لحاظ علمی ثابت شود و قواعد و قوانین آنها هم دقیقاً تعیین شود.

وي اضافه كرد: از سوی دیگر باید وزارت بهداشت و متولیان سلامت جامعه نیز از کارهای غیرعلمی و افراط و تفریط در این حوزه‌ها جلوگیری کنند تا کار، تنها در دست متخصصان دانشگاهی طب سنتی ایران باشد.

رضایی‌پور درباره ارتباط میان طبع افراد با انجام عمل حجامت گفت: کسانی که تندرست هستند و مزاج صحی سرد یا خشک دارند یا دچار خشکی و سردی در پوست و عضلات هستند، نباید روش‌های دفعی که موجب کاهش گرمی و تری بدن می‌شود را به کار ببندند که از جملۀ این روش‌ها حجامت است. از همین رو گفته شده است پس از 60 سالگی نباید حجامت کرد، زیرا موجب غلبۀ خشکی و سردی بر پوست، عضلات و بدن می‌شود.

این دستیار دكترای تخصصی طب سنتی ایران، با اشاره به اینكه حکمای ایرانی انجام حجامت برای کودکان زیر دو سال را نیز جایز ندانسته‌اند، اظهار كرد: كم‌بنیه بودن و عدم استقامت اندام‌های کودک با حجامت سازگار نیست و حجامت در کودکان زیر دو سال، می‌تواند موجب ضعف پایدار و دراز‌مدت در وی شود.

رضایی‌پور، بهار را شایسته‌ترین فصل برای حجامت (به‌ویژه برای مقاصد پیشگیرانه) دانست و گفت: البته در فصول دیگر نیز به حسب تشخیص طبیب آگاه و با ملاحظات گوناگون، می‌توان حجامت را به کار برد ولی باید دانست که عمل حجامت در هر فصلی که انجام شود، تابع ضوابط و پیش‌شرط‌ها‌ی خاصی است که در منابع طب سنتی بیان شده و نادیده گرفتن آنها می‌تواند به مخاطرات و صدمات متعددی بیانجامد و چه بسا به تشدید بیماری منجر شود.

وی با اشاره به اینكه به رأی حکیمان، سودمندی حجامت و نیز دیگر روش‌ها‌ی درمانی، مطلق نیست و بستگی به مزاج، سن، جنسیت، فصل، زمان و مکان حجامت دارد، عنوان كرد: حتی گفته شده است روزهای خاصی در ماه و سال با توجه به شرایط بدن و موقعیت مواد زاید، برای حجامت بهتر هستند و در روزهای دیگری نیز بهتر است این عمل انجام نشود.

این دستیار دكترای تخصصی طب سنتی ایران ادامه داد: به عنوان مثال، اگر میزان مواد زاید در بدن فرد بسیار زیاد و فراگیر باشد یا فرد، بسیار تنومند و فربه باشد، نباید حجامت کند، زیرا نمی‌تواند به اندازه کافی مواد تباه یا افزایش‌یافته را بویژه از بخش‌های عمقی بدن، دفع کند و سودی برای شخص ندارد و ممکن است باعث زیان‌ هم بشود.

رضایی‌پور ضمن تأكید بر اینكه در بسیاری از موارد، حجامت هرگز نباید پیش از درمان‌های مقدماتی تغذیه‌ای و دارویی انجام شود، اظهار كرد: به‌کار بستن این درمان‌های مقدماتی غذایی و دارویی، بسیار ضروری است و بدون در نظر داشتن برخی ملاحظات، حجامت، موجب دفع مواد بی‌زیان و مفید از بدن می‌شود و به ضعف عضو منجر می‌شود.

این دستیار دكترای تخصصی طب سنتی ایران تأکید کرد: لازم است زنان باردار از روش‌ها‌ی گوناگون دفع مواد از بدن، مانند فصد و حجامت و اسهال و قی خودداری کنند، مگر آنکه ضرورت شدیدی در میان آید که تشخیص آن نیز به عهده پزشکان حاذق و متخصص است.

رضایی‌پور، در پاسخ به این پرسش كه آیا انجام عمل حجامت با اهدای خون منافاتی ندارد، عنوان كرد: این دو عمل هیچ منافاتی با هم ندارند. اهدای خون، یک رفتار خداپسندانه است و حتی لازم است هر شخصی که توان جسمی و مزاجی لازم را دارد، حتماً با مشورت پزشک خود و طبق الگوی زمانی که پزشکان و کارشناسان سازمان انتقال خون توصیه می‌کنند، اقدام به اهدای خون نماید.

وي ادامه داد: البته باید تأكید كرد حجامت یک تدبیر مفید برای پیشگیری و درمان است که باید به تشخیص و توصیه پزشک زبردست و در مطب یا درمانگاه مجهز و در شرایط بهداشتی و استریل انجام شود و به هیچ روی جایگزین اهدای خون نیست و توصیه‌هایی از این دست كه «فصلی یک بار حجامت برای تندرستی لازم است» و حتی «سالی یک بار حجامت برای همه افراد خوب است» خطاست.

این دستیار دكترای تخصصی طب سنتی ایران ابراز امیدواری كرد با توجه به دانشگاهی شدن رشته تخصصی طب سنتی ایران و تلاشی که دانشگاه و متخصصان دانشگاهی جهت حذف خرافه‌ها و افراط و تفریط‌های پیرامون این رشته انجام می‌دهند، به زودی شاهد باشیم که حجامت کردن نیز از موانع اهدای خون حذف شود.

وی اضافه كرد: البته در این راه دقت و شدت عمل وزارت بهداشت و سازمان نظام پزشکی و دیگر سازمان‌های مسئول نیز در تدوین قواعد و قوانین لازم و جلوگیری از روش‌های غیرعلمی و غیربهداشتی در مراکزغیردانشگاهی بسیار مهم و حیاتی است.

رضایی‌پور در واكنش به اینكه مشاهده می‌شود برخی مطب‌های طب سنتی، بابت انجام عمل حجامت مبالغ زیادی از مراجعه‌كننده دریافت می‌كنند، اظهار كرد: درباره هزینه‌ها لازم است به موارد زیادی توجه شود. از جمله اینکه لازم است با توجه به ورود طب سنتی ایران به عرصه دانشگاهی، آئین‌نامه‌ها و تعرفه‌های لازم از سوی مراجع مربوط تعریف شود و دوم اینکه لازم است خدمات طب سنتی ایران و داروهای آن تحت پوشش بیمه قرار گیرند تا فشار زیادی به مردم وارد نشود.

وی اضافه كرد: هزینه‌ها در طب سنتی ایران به مراتب از هزینه‌های پزشکی نوین پایین‌تر است ولی از آنجا که متأسفانه بیمه‌ها این هزینه‌ها را پوشش نمی‌دهند، مردم در این حوزه، بالا بودن هزینه‌ها را حس می‌کنند در حالی که در مراجعه به پزشکی نوین، بخشی از بار هزینه‌ها بر دوش بیمه‌ها است.

این دستیار دكترای تخصصی طب سنتی ایران با اشاره به اینكه با همه اینها نمی‌توان بی‌انصافی برخی افراد سودجو و بی‌اخلاق را در این حوزه نادیده گرفت و انکار کرد، گفت: به‌طور کلی، نادیده گرفتن اخلاق و شرافت حرفه‌ای در هر جایی نکوهیده است و البته در حرفه پزشکی (نوین یا سنتی) به مراتب نکوهیده‌تر خواهد بود. مردم باید توجه کنند که اگر به درمانگاه‌های زیر پوشش دانشگاه‌ها مراجعه کنند، قطعاً با چنین مواردی مواجه نخواهند شد و از سوءاستفاده‌های احتمالی در امان خواهند بود.

رضایی‌پور در پایان تأكید كرد: برای هیچ اقدام درمانی در پزشکی نوین یا سنتی از تجویز گیاهان دارویی به‌ظاهر ساده تا حجامت و فصد و ماساژ و اعمال جراحی، نمی‌توان و نباید به افراد غیرمتخصص و غیردانشگاهی مراجعه کرد.

انتهای پیام

[wichidika]

/بایدها و نبایدهای طب سنتی برای زنان باردار/
یک متخصص طب سنتی: خوردن كندر در زنان باردار از ماههاي سوم به بعد براي جنين مضر است









[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ] ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ])
یک متخصص طب سنتی با اشاره به اینکه طب سنتی برای زنان باردار باید‎ها و نباید‎هایی را برای داشتن فرزند سالم توصیه می‌کند، گفت: خوردن کندر تنها در ماه سوم بارداری بی‌خطر است اما در ماه‌های بعد برای جنین مضر است.
دکتر روشنک قدس در گفت وگو با خبرنگار سلامت ایسنا منطقه دانشگاه علوم پزشکی تهران، با بیان اینکه یبوست در دوران بارداری بسیار شایع است، افزود: با تنظیم مزاج استفاده از غذاهای مغذی مانند شوربای ساده شامل مرغ، ادویه گرم، سبزیجات و همچنین سوپ چرب توصیه می‌شود و پرهیز از پرخوری در پیشگیری از یبوست موثر است.
وی ادامه داد: بهتر است از ملین کننده‌های کم خطر مانند تمرهندی، گل قند، شیرخشت، ترنجبین همراه با گلاب استفاده و از حبوباتي مثل نخود، لوبیا و کنجد در دوران بارداری خودداری شود. همچنين بهتر است فرد نان تهیه شده از گندم مرغوب و غذاهايی مانند سوپ و گوشت بره را جایگزین کند.
این متخصص طب سنتی مصرف کشمش، به شیرین، گلابی، سیب و انار ملس را در دوران بادراری مفید دانست و اظهار کرد: راه رفتن در حد اعتدال و سبک در دوران بارداری توصیه می‌شود. همچنین زنان باردار از بوی تند بايد پرهیز کنند.
وی با توصیه بر رعایت تعادل روحی در دوران بارداری گفت: از بلند صحبت کردن، ناراحتی، عصبانیت و استرس در دوران بارداری به ویژه در ماه‌های اول باید خودداری شود.
دكتر قدس اظهارداشت: زنان باردار در ماه‌های اول بارداری از بلند کردن شیء سنگین پرهیز کنند و مراقب ضربه‌های فیزیکی خصوصاً به شکم باشند و از سردنده‌های نزدیک شکم به پایین خود را با پارچه‌ای نرم پشمی بپوشانند و از شروع ماه نهم بارداری برای تسهیل زایمان روزی 6 گرم روغن بادام شیرین و شیرگاو مصرف کنند. همچنین مالیدن روغن بابونه برای تسهیل زایمان کمک کننده است.
وی با اشاره به ممنوعیت استحمام طولانی در زنان باردار گفت: استحمام طولانی منجر به سستی تمام اندام‌های بدن می‌شود.
انتهاي پیام

[wichidika]

يك محقق طب سنتی: بوی گل نرگس برای درمان آلزایمر مناسب است





([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ])
يك محقق طب سنتی و اسلامی با تاکید بر اين‌كه در حال حاضر بسیاری از دانشمندان بزرگ دنیا درباره علم سنتی و اسلامی تحقیق می‌کنند، گفت: دستاوردهاي جديد علمی مهر تاییدی بر علم سنتی و اسلامی است.

به گزارش خبرنگار خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا)، منطقه اصفهان، مهدی اسحاقی در نهمین دوره سلسله نشست‌های پاتوق شیشه‌ای که با عنوان سبک زندگی ایرانی در کتابخانه مرکزی اصفهان برگزار شد، آشنایی با دیدگاه‌‌های علم سنتی و اسلامی را لازمه تحقیق طب سنتی و اسلامی درباره سلامت روح و جسم عنوان کرد و اظهار كرد: حدود 100 سال پیش تهاجم طبی در کشور ایران به وجود آمد که مردم از طب سنتی و اسلامی فاصله گرفته و به طب غربی روی آوردند.

وی با تاکید بر این‌که بعد از گذشت 100 سال از تهاجم طبی در ایران دوباره دانشمندان به استفاده از طب سنتی و اسلامی روی ‌آورده‌اند، تصریح کرد: البته جایگزیی طب سنتی و اسلامی به جای طب اروپایی به 100 سال زمان نیاز دارد.

این محقق طب سنتی و اسلامی، مهم‌ترین تفاوت طب سنتی و اسلامی و طب غربی را کلی نگری و جزیی نگر بودن این دو طب دانست و افزود: طب سنتی، اسلامی طبی کلی نگر است و طب غربی در نقطه مقابل آن طبی جزیی نگر است.

اسحاقی با اشاره به این‌که طب سنتی و اسلامی ترکیب طبیعت جهان هستی را به چهار عنصر سردی، گرمی، خشکی و تری تقسیم می‌کند، ادامه داد: منتقدان طب سنتی این نظریه را رد می‌کنند و بر این باورند که چگونه آتش می‌تواند در بدن انسان وجود داشته باشد.

وی با بیان این‌که نسبت تشکیل دهنده هر چیز در جهان نشان دهنده کیفیت آن است، افزود: برای مثال اگر در یک جسم خشکی زیاد شود استحکام آن بالا می‌رود و چنانچه در جسمی تری زیاد شود سرعت در آن جسم افزایش می‌یابد.

این محقق طب سنتی و اسلامی با تاکید بر اینکه کیفیت موجودات از یکدیگر تاثیرپذیر هستند، ادامه داد: کیفیت موجودات با توجه به زمان، مکان، نوع پوشش و نوع خوراک تغییر مي‌يابد.

اسحاقی با اشاره به اینکه مردم ایران از نظر اصلاح تغذیه از جهانیان عقب هستند، افزود: مردم ایران بدن خود را به گونه‌ای عادت داده‌اند که غذای هر چهار فصل آنها یکی است و با توجه به تغییر فصل‌ها در طول سال در برنامه‌غذایی خود تغییری ایجاد نمی‌کنند.

وی، تغذیه را هر چیزی که برای سیستم‌های مختلف بدن قابل جذب باشد، تعریف کرد و گفت: در طب سنتی و اسلامی، غذاها به گروه‌هاي غذاهای خوراکی، دیداری، شنیداری، جذبی (آنچه با بدن ارتباط دارد)، نسبی، تفکر و غذای انس تقسیم بندی می‌شوند.

این محقق طب سنتی و اسلامی، نگاه به رنگ‌های مناسب با طبیعت بدن، صورت نوزادان و آب جاری را از جمله بهترین غذاهای دیداری عنوان کرد و افزود: شنیدن صدای تلاوت قرآن و اذان بهترین تغذیه شنیداری برای بدن است.

اسحاقی، درمان افسردگی را غذاي گرم شنیداری دانست و گفت: صوت قرآن و اذان غذاهای گرم شنیداری هستند.

وی، بوی گلاب، عرق نعنا، اسپند و مشک و عود را بهترین غذاهای بویایی با توجه به طبیعت افراد عنوان کرد و ادامه داد: برای مثال، بوی گل نرگس برای درمان آلزایمر مناسب است و بوی عرق نعنا در مواقع ضروری انسان را از خوابیدن دور می‌کند.

این محقق طب سنتی و اسلامی، نوع لباسی که افراد استفاده می‌کنند و نوع تشکی که بر روی آن استراحت می‌کنند را از جمله غذاهای جذبی بدن عنوان کرد و گفت: بسیاری از مشکلات جسمی بدن مربوط به نوع غذاهای جذبی است که مصرف می‌‌شود و چنانچه به غذاهای جذبی بیشتر توجه شود افراد کمتر دچار بیماری‌‌های جسمی و پوستی خواهند شد.

اسحاقی به غذای انس اشاره کرد و افزود: غذای انس انسان‌ها توسط کسانی که با آنها ارتباط نزدیک دارند تامین می‌شود و بهترین نوع غذای انس از طریق ارتباط با تنها خالق جهان هستی تامین می‌شود.

وی با اشاره به تقسیم‌بندی خوراکی‌ها در طب سنتی و اسلامی، تصریح کرد: در علم سنتی و اسلامی، غذاها به شش نوع لطیف، کثیف، فاسد، صالح، کثیرالغذا و قلیل الغذا تقسیم می‌شوند.

این محقق طب سنتی و اسلامی ادامه داد: همچنین هر گروه از این مواد خوراکی خود به سه گروه تقسیم می‌شوند که در مجموع 18 گروه خوراکی در علم سنتی و اسلامی تعریف شده است که در بین علوم و مکاتب علمی دنیا بی‌نظیر است.



اسحاقی در ادامه به مزاج‌های موجود در بدن انسان اشاره کرد و افزود: صفرا (گرم و خشک)، سودا (سرد و خشک) ، بلغم ( سرد و تر) و دم (گرم و تر) مزاج‌های بدن انسان‌ها هستند که در زمان‌های مختلف تغییر می‌یابند.

وی با بیان اینکه عواملی مانند آب و هوا، خوردنی‌ها و آشامیدنی‌ها، حرکت و سکون، خواب و بیداری، احتباس و استفراغ و اعراض نفسانی بر روی تغییر مزاج انسان‌ها تاثیرگذار است، اضافه کرد: مزاج‌ها در بدن انسان شناور هستند و با توجه به تغییر شرایط بیرونی آنها نیز تغییر خواهند کرد.

این محقق طب سنتی و اسلامی با تاکید بر اين‌كه در حال حاضر بسیاری از دانشمندان بزرگ دنیا درباره علم سنتی و اسلامی تحقیق می‌کنند، افزود: امروزه هر علمی که در دنیا کشف می‌شود مهر تاییدی بر علم سنتی و اسلامی است.


انتهاي پیام

[fati ghasemi]

نتایج یک تحقیق جدید نشان داده است که طب سوزنی می‌تواند افسردگی دوران بارداری را معالجه کند.
با توجه به این یافته، زنان بارداری که احتمالا دچار افسردگی ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]) می‌شوند، می‌توانند با مراجعه به متخصص و بهره‌گیری از طب سوزنی، این اختلال را در خود کاهش داده و یا حتی آن را معالجه کنند.
افسردگی دوران بارداری موضوع نگران کننده‌ای است، چون تاثیرات منفی هم روی مادر، هم روی نوزاد و همچنین روی تمام اعضای خانواده دارد.
متخصصان روی 150 زن باردار مبتلا به افسردگی تحقیق کردند. این محققان حدود یک سوم از این زنان را با طب سوزنی، یک سوم را با ماساژ تحت درمان قرار دادند و برای بقیه هم تظاهر به استفاده از طب سوزنی کردند.
هر گروه 12 نوبت، به مدت هشت هفته تحت درمان بودند.
در پایان این آزمایشات، محققان دریافتند زنانی که واقعا تحت درمان طب سوزنی قرار گرفتند، به میزان قابل توجهی از علائم افسردگی آن ها کاسته شد.
از آنجا که بسیاری از زنان باردار ترجیح می‌دهند در دوران بارداری به دلیل اثر سوء داروهای ضد افسردگی ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]) بر روی جنین از این داروها استفاده نکنند، لذا طب سوزنی می‌تواند جایگزین مناسبی برای درمان دارویی باشد.

نتایج یک بررسی نشان می‌دهد استفاده از طب سوزنی هیچ تأثیری در کاهش درد زایمان ندارد، اما در افزایش آرامش مادر قبل از زایمان موثر است


طب سوزنی در کاهش حالت تهوع دوران بارداری مؤثر است با استفاده از طب سوزنی می توانیم یکی از شایع ترین اختلالات دوران بارداری که حالت تهوع ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]) و استفراغ است را درمان کنیم.
تهوع و استفراغ یکی از اختلالات شایع دوران بارداری است، افزایش عملکرد طحال ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]) و معده، تأثیرات غذایی، بی تجربگی، مصرف غذاهای چرب و سرد در ایجاد تهوع دوران بارداری مؤثر هستند.
ضعف طحال و معده یا اختلال در عملکرد معده نیز در انتقال و تغییر شکل زمانی که غذا خورده می شود، از دیگر دلایل تهوع است.
برای درمان باید نقاطی از طحال و معده را انتخاب کرد و جهت فعال کردن سوزن بزنیم.
حرکت دادن سوزن باعث جریان حقیقی عملکرد معده شده و ضعف طحال را برطرف می کند.


فایده طب سوزنی در بهبود درد کمر و لگن زنان باردار
نتایج بررسی پژوهشگران نشان می دهد، نوعی شیوه طب سوزنی در بهبود درد کمر ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ])و لگن زنان باردار موثر است.
نتایج بررسی پژوهشگران دانشگاه ییل درباره 159 زن باردار نشان می دهد استفاده از طب سوزنی به مدت یک هفته، درد ناحیه کمر و لگن را در زنان باردار به میزان قابل توجهی کاهش می دهد.
بر پایه این بررسی، طب سوزنی در بهبود توانایی حرکتی زنان باردار نیز موثر است.
با توجه به محدودیت استفاده از طب سوزنی در دوران بارداری، پژوهشگران برای اطمینان از بی خطر بودن این روش در بارداری، تحقیقات بیشتر را ضروری می دانند.

تاثیر طب سوزنی در کاهش درد زایمان
نتایج یک بررسی نشان می‌دهد استفاده از طب سوزنی هیچ تأثیری بر کاهش درد زایمان ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]) ندارد، اما در افزایش آرامش مادر قبل از زایمان موثر است.
ترس از درد هنگام زایمان، موجب افزایش بی رویه سزارین ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]) شده به نحوی که 22 درصد سزارین‌ها به علت ترس از زایمان انجام می‌شود.
به دلیل عوارض متعدد داروهای کاهش درد بر روی مادر و جنین، مادران تمایل به استفاده از روش های غیر دارویی دارند که یکی از این روش‌های غیر دارویی، طب سوزنی است.
اگر زنان در مورد فرآیند زایمان، روش‌های بی دردی و کاهش اضطراب آموزش ببینند، آمار سزارین و به تبع آن عوارض این نوع زایمان کاهش می‌یابد.
محققان این طرح امیدوارند با استفاده از افزایش نقاط طب سوزنی به نتایج بهتری در کاهش درد زایمان دست یابند.

طب سوزنی برای این افراد استفاده نمی شود
طب سوزنی برای افراد ضعیف استفاده نمی شود، چراکه این افراد توان همکاری برای انجام طب سوزنی را ندارند.
طب سوزنی همچنین برای کودکان خردسال استفاده نمی شود، چرا که آنان از طب سوزنی می ترسند و نمی توانند با پزشک متخصص همکاری کنند.
طب سوزنی را برای افرادی که دچار سوختگی ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]) شده اند نیز نمی توان به کار برد، چرا که تحریک الکتریکی سوزن ها برای آنان دردناک خواهد بود.
طب سوزنی یک روش درمانی مکمل است که به موازات درمان هایی مانند ارتوپدی استفاده می شود و با استفاده از این طب، حرکت انرژی و زیستی در بدن تسهیل و گرما و سرمای بدن تنظیم می شود.

[fati ghasemi]

پژوهش تازه‌ای نشان می‌دهد تحریک قشر بینایی مغز با یک محرک الکتریکی می‌تواند حس بویایی فرد را افزایش دهد.
این یافته جالب که برای اولین‌بار چنین ارتباطی را میان بخش‌های گوناگون حسی مغز نشان می‌دهد، باعث خواهد شد محققان در شناخت کنونی خود، از پیچیدگی‌های زیست‌شناختی حواس گوناگون در مغز تجدیدنظر کنند.

کریستوفر پک از بخش عصب‌شناسی دانشگاه مک‌گیل و محقق ارشد این پژوهش می‌گوید: "می‌دانیم که بخش‌های تخصصی متعددی در مغز ما وظیفه دریافت حواس گوناگون مانند چشایی، بویایی، بینایی و ... را به عهده دارند و ترکیبی از داده‌های دریافت شده توسط این مراکز است که درک ما را از جهان پیرامون شکل می‌دهد. اما چطور این اتفاق در مغز می‌افتد؛ به عبارت بهتر احتمال اثر گذاشتن یک حس روی حس‌های دیگر چقدر است؟
ما با تحریک حس بینایی به نتایج شگفت‌انگیزی رسیدیم و دیدیم که تحریک اندک این حس می‌تواند به حس بویایی برای درک بهتر بوها کمک کند و این نشان می‌دهد تأثیر متقابل حس‌ها در مغز از آنچه که تاکنون تصور می‌شده به مراتب بیشتر است و در همه انسان‌ها وجود دارد."

یوهان لندستورم از مرکز حواس شیمیایی مونل می‌گوید: "این تداخل حسی که می‌تواند با تحریک یک حس به تحریک خودبه‌خودی و غیرارادی حس دیگری منجر شود، به عنوان "هم‌حسی" یا "حس‌آمیزی" می‌شناسیم و می‌تواند در فرد باعث شود رنگ اعداد را ببیند، بوها را بشنود یا کلمات را بو کند، اما این تحقیق نشان می‌دهد تمامی ما انسان‌ها به درجاتی از این اختلال مبتلا هستیم."

تحریک حس بینایی می‌تواند به حس بویایی برای درک بهتر بوها کمک کند


به گزارش ساینس دیلی، این محققان برای انجام آزمون از TSM یا تحریک مغناطیسی جمجمه که به کمک آن می‌توان بخش خاصی از قشر مغز را به شیوه‌ای غیرتهاجمی تحریک کرد، استفاده کردند. آن ها از داوطلبان خواستند قبل و بعد از تحریک قشر بینایی مغز، آزمون بویایی ثابتی را انجام دهند. از آن جا که TSM به دقت می‌تواند منطقه مغزی هدف را تحت‌تأثیر قرار دهد، بهبود حس بویایی افراد نشان می‌داد که تداخلی میان حس بینایی و بویایی وجود دارد.

جالب است بدانید این تداخل میان حس شنوایی و بویایی وجود نداشت و به همین دلیل محققان حدس می‌زنند این حس بینایی است که نقش مهمی را در ترکیب داده‌های حاصل از حواس دیگر بازی می‌کند و می‌تواند با تداخل، اثر آن ها را تقویت کند.
فکر نمی‌کنید از این به بعد بهتر باشد گل‌ها را با چشم‌های باز بو کنیم؟

تاثیر بو کردن گل ها بر تقویت حافظه
رایحه ی گل می تواند باعث تقویت حافظه و آرامش شود.
"بوها" مى توانند بر روند ساخته شدن هورمون ها، گرایش هاى شخصى، حرارت بدن، سطح هورمون ها، ساخته شدن انسولین ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ])، سوخت و ساز بدن، سطح هورمون استرس، هورمون هاى جنسى، سیستم دفاعى بدن، افکار و واکنش هاى آگاهانه اثر بگذارند.
بوییدن گل ها به ویژه گل رز جهت تقویت حافظه ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]) بسیار موثر است. محققان دریافته اند با بوییدن گل رز، قسمتی از مغز که متعلق به یادگیری است، تقویت می شود.
هم چنین تاکید می شود بوییدن گل ها هنگام خواب ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]) تاثیر بیشتری بر مغز خواهد گذاشت.


اثرات بوییدن گل نرگس
الإمام الرضا علیه‏السلام :
وَلیشُمَّ النَّرجِسَ ؛ فَإِنَّهُ یأمَنُ الزُّکامَ ، وکذلِک الحَبَّةُ السَّوداءُ.
امام رضا علیه‏السلام :
گل نرگس ببویید؛ زیرا از زکام، ایمنى مى‏بخشد. همچنین است سیاه دانه.
فی بحار الأنوار : «ولا یؤخِّر شمّ النرجس ، فإنّه یمنع الزکام فی مدّة أیام الشتاء».طبّ الإمام الرضا علیه‏السلام ، صفحه 38 ، بحار الأنوار ، جلد 62 ، صفحه 324 ، دانش نامه احادیث پزشکی : 1 / 110 این متن در بحارالأنوار به این صورت آمده است: «بوییدن گل نرگس را به تأخیر نیندازید؛ زیرا که استشمام آن، از ابتلا به زکام در ایام زمستان، جلوگیرى مى‏کند.»

رسول اللّه‏ صلى‏ الله ‏علیه و ‏آله و سلّم :
شُمُّوا النَّرجِسَ و لَو فِی الیومِ مَرَّةً ، و لَو فِی الاُسبوعِ مَرَّةً ، و لَو فِی الشَّهرِ مَرَّةً ، و لَو فِی السَّنَةِ مَرَّةً ، ولَو فِی الدَّهرِ مَرَّةً ؛ فَإِنَّ فِی القَلبِ حَبَّةً مِنَ الجُنونِ وَ الجُذامِ وَ البَرَصِ و شَمُّهُ یدفَعُها.
پیامبر خدا صلى‏ الله ‏علیه و ‏آله و سلّم :
گُل نرگس را ببویید، هر چند در روز یک بار، هر چند در هفته یک بار، هر چند در ماه یک بار، هر چند در سال یک بار، و هر چند در همه عمر، یک بار؛ چرا که در قلب، هسته‏اى از دیوانگى، جذام و پیسى وجود دارد و بوییدن نرگس، آن را دور مى‏کند.
طبّ النبی صلى‏ الله ‏علیه و ‏آله و سلّم ، صفحه 10 ، بحار الأنوار ، جلد 62 ، صفحه 299؛ تاریخ دمشق ، جلد 14 ، صفحه 36 ، حدیث 3368 عن شریح عن عنه صلى‏ الله ‏علیه و ‏آله و سلّم نحوه دانش نامه احادیث پزشکی : 1 / 270

محققان دریافته اند در مکان هایی که هوا توسط خودروها و صنایع آلاینده آلوده می شود گل ها تا 90 درصد بوی خود را از دست می دهند


گل درمانیگل درمانی یکی از اعضای خانواده طب کل نگر است. گرچه این شیوه درمان در ایران چندان شناخته شده نیست، اما مزایای بسیاری برای افرادی که از آن استفاده می کنند، دارد.
با گل درمانی می توان سلامت روحی فرد را به او باز گرداند و به این ترتیب از طریق درمان روحی، درمان جسمانی نیز صورت می پذیرد.
این شیوه درمانی غالباً همراه با طب سوزنی فوق العاده خوب جواب می دهد.
گل درمانی می تواند فرد را از استرس، غم، ناامیدی، احساس گناه و سرزنش، شک و تردید، عدم اعتماد به نفس، بی حوصلگی، حسادت و بدبینی نجات دهد.
گل ها کاملاً سالم و بدون عوارض بوده و در واقع یک معجزه الهی هستند که با خود شعور الهی به همراه دارند. آن ها می توانند افراد سخت‌گیر و منتقد را به انسان هایی انعطاف پذیر و مهربان، انسان های خسته را به انسان های پرانرژی و افراد غمگین و مضطرب را به انسان هایی شاد و شجاع تبدیل کنند.
نام چند نمونه از این گل ها: گل mimulus، گل Cerato ، گل pine، گل Holly، گل Beech، گل Red chestnut

آلودگی هوا، بوی گل ها را از بین می برد
محققان آمریکایی اعلام کرده اند آلودگی هوا بر بوی گل ها تاثیر منفی دارد و موجب کاهش یا از بین رفتن بوی گل ها می شود.
هوای آلوده نه تنها بوی گل ها را کاهش می دهد، بلکه موجب اختلال در عملکرد و زندگی حشرات تغذیه کننده از گل ها می شود.
محققان دانشگاه ویرجینیا اعلام کرده اند، در هوای پاکیزه بوی گل ها تا هزار متر دورتر نیز توسط مشام بسیاری از حیوانات و حشره ها قابل تشخیص است. در صورتی که این بو در هوای آلوده تا 200 متر دور تر هم نمی رسد.
گفتنی است بوی گل ها در هوای آلوده توسط انسان به سختی استشمام می شود و به همین دلیل به نظر می رسد در شهرهای آلوده گل ها بو ندارند.
محققان میزان جریان بوی گل ها به وسیله جریان هوا و باد را مورد ارزیابی قرار داده اند و نتیجه گرفته اند در مکان هایی که هوا توسط خودروها و صنایع آلاینده آلوده می شود گل ها تا 90 درصد بوی خود را از دست می دهند.

[wichidika]

حجامت روشی مکمل در درمان جوش و آکنه
یک متخصص طب سنتی ایران: قبل و بعد از حجامت از استحمام و صرف غذا خودداری کنید









[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ] ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ])
یک متخصص طب سنتی با مضر دانستن استرس‌ها و تنش‌های عصبی برای فردی که حجامت می‌شود، گفت: همچنین از صرف غذا بلافاصله پیش یا پس از آن و مصرف غذاهای دیرهضم و سنگین از حدود 12 ساعت پیش از حجامت باید پرهیز کرد.
دکتر مهدی فلاح در گفت وگو با خبرنگار ایسنا منطقه دانشگاه علوم پزشکی تهران، با اشاره به ویژگی‌های غیرقابل قیاس اهدای خون و عمل حجامت اظهار کرد: اهدای خون عملی خداپسندانه و انسان‌دوستانه همراه با اجر دنیوی و اخروی است، اما عمل حجامت یک اقدام درمانی و بسیار متفاوت با اهدای خون است.
این متخصص طب سنتی ایران بهترین زمان انجام حجامت را به‌طور کلی فصل بهار دانست و اضافه کرد: حجامت در اول و آخر ماه قمری جایز نیست زیرا اخلاط و مواد مضر، در این زمان ساکن و متوجه به درون بدن هستند و با حجامت خارج نمی‌شوند. اما اواسط ماه قمری، به‌ویژه روزهای 16 و 17 ماه با رو به افول رفتن ماه کامل، زمان مناسبی برای انجام این کار خواهد بود.
وی هم‌چنین به انجام حجامت در روز اشاره کرد و افزود: بهترین مواقع انجام این عمل در روزهای گرم و مناطق گرمسیری، اوائل روز و در فصل سرما، اواسط روز است چرا که خون در این اوقات رقیق و لطیف می‌شود.
دکتر فلاح با تأکید بر اینکه به‌طور خاص، زمان انجام حجامت بستگی به نوع بیماری، شدت و ضعف آن، تشخیص صحیح مزاج فرد و لزوم انجام حجامت دارد، گفت: تعیین زمان آن برای هرکس بسته به نظر پزشک متخصص متفاوت است. هم چنین انجام عمل حجامت برای کودکان زیر 2 سال و افراد بالاتر از 60 سال به غیر از در مواقع ضروری توصیه نمی‌شود.
این دستیار دکترای تخصصی طب سنتی ایران بهترین مکان‌ برای انجام حجامت را مراکز درمانی مجاز شامل درمانگاه‌های دانشگاهی، مراکز تحقیقاتی و مؤسسات درمانی دارای کادری مجرب و متخصصان کارآزموده طب سنتی پیشنهاد کرد تا با تصمیم‌گیری درست در مورد لزوم انجام حجامت، محل و نحوه عمل آن، از انجام حجامت بدون مورد و حتی مضر جلوگیری شود.
از انجام استحمام پیش و پس از حجامت بپرهیزید!وی با بیان فواید مصرف آب انار، شربت عسل، آب کاسنی، شکر و نیز کاهو و سکنجبین پس از حجامت ادامه داد: ضروری است کسانی که قصد حجامت دارند، از استحمام و عمل نزدیکی جنسی پیش از حجامت و پس از آن خودداری کنند مگر در مواردی خاص که با نظر پزشک متخصص تعیین می‌ شود.
حجامت، روشی مکمل در درمان جوش و آکنهاین متخصص طب سنتی در پایان در خصوص تأثیر حجامت در درمان جوش و آکنه خاطرنشان کرد: چنانچه با بررسی‌های مناسب، عوامل زمینه‌ساز و ایجاد کننده آنها تشخیص داده شده و تغذیه مناسب و درمان‌های لازم توصیه و تجویز شده باشد، می‌توان در کنار انجام این درمان‌های استاندارد و تخصصی از عمل حجامت نیز برای درمان جوش و آکنه در زمان مناسب بهره جست.
انتهای پیام

[wichidika]

یکی از جنبه‌های طب سنتی ارزآوری آن است



رییس نمایندگی موسسه تحقیقات حجامت ایران در خراسان رضوی با تاکید بر این در حال حاضر یکی از جنبه‌های طب سنتی ارزآوری آن است، افزود: جنبه‌ی دیگر طب سنتی، جنبه‌ی عمومی آن است که مردم بدانند، چه طور زندگی کنند و چگونه سبک زندگی‌شان بر مبنای اسلام باشد.


به گزارش خبرنگار سلامت خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا) منطقه خراسان، دکتر محمدرضا کریمی در نشست خبری جایگاه طب سنتی در استان، خراسان ضمن اشاره به این که روند تکاملی جامعه بشری بعد از کشف ویروس و باکتری، طب پزشکی رایج روند دیگری به خود گرفته است، خاطرنشان کرد: مشکلات زیادی در زمینه سلامت بشری توسط پزشکان حل شده است اما در طول زمان در کنار طب رایج مشکلاتی ایجاد شده است.


وی با بیان اینکه طب سنتی بیش از 23 سال است که در ایران فعالیت دارد، افزود: طب رایج باید به اصل خود مراجعه کند تا مشکلات عدیده در طب رایج، با طب سنتی رفع شود.


رییس نمایندگی موسسه تحقیقات حجامت ایران در خراسان رضوی اظهار کرد: طی 23 سال فعالیت طب سنتی نزدیک به 10 هزار پزشک با طب سنتی آشنا شده‌اند و میلیون‌ها مورد درمانی به انجام رسیده است.


وی عنوان کرد: حجامت یکی از ارکان طب سنتی است که بعد پیشگیری و درمانی داشته و می‌تواند در درمان هر بیماری نقش داشته باشد.


وی ضمن یادآوری بر اینکه شیوه‌ی درمان، ابزار تشخیص بیماری‌ طب سنتی با طب رایج فرق می‌کند، عنوان کرد: اگر ما طب سنتی را توسعه دهیم و بومی کنیم، به ارزآوری و صرفه‌جویی اقتصادی کمک شایانی کرده‌ایم.


رییس نمایندگی موسسه تحقیقات حجامت ایران در خراسان رضوی ضمن اشاره به اینکه هنوز یک مجوز از طرف وزارت بهداشت برای انجام حجامت برای طب سنتی صادر نشده است، گفت: وزارت بهداشت باید نگاهش را به طب سنتی اسلامی تغییر دهد.


به گفته وی در شرایطی هستیم که به دنبال اقتصاد مقاومتی هستیم تا از حیث بهداشت و درمان روی پای خودمان بایستیم که در حال حاضر 500 مرکز ارائه گیاهان دارویی و 10 مرکز خدمات طب سنتی داریم.


کریمی بیان کرد: طب کل‌نگر بیش از 300 روش درمانی دارد که لیست داروهایی که 100درصد تولید داخل است را در اختیار جامعه پزشکی می‌گذاریم که تاثیر به سزایی در شرایط اقتصادی فعلی دارد.


انتهای پیام

[wichidika]

به منظور درمان زخم عميق ايجاد شده بر روي صورت يک زن از صدها زالو استفاده شد.



به گزارش خبرگزاري دانشجويان ايران (ايسنا) منطقه کرمانشاه، به نقل از خبرگزاري يونايتد پرس، پزشکان سوئدي مي‌گويند اين زن به شکل غيرمنتظره‌اي از سوي يک سگ مورد حمله قرار گرفته و به شدت از ناحيه صورت مجروح شده بود؛ به گونه‌اي که پوست صورتش از قسمت لب بالا تا نزديکي چشمانش کنده شده بود.
پزشکان پس از آن‌که قسمت «کنده شده» را دوباره به صورت وصل کردند با استفاده از «زالو» گردش خون را در بافت‌هاي صورت زن به جريان انداختند.
از نظر پزشکان مهم‌ترين بخش اين جراحي «بازگرداندن جريان خون به درون بافت پاره شده» بود.
بر اساس اين گزارش پزشکان اين اقدام را که در آن از 358 زالو براي مکيدن و رقيق کردن خون بيمار استفاده شده، موفقيت آميز عنوان کرده‌اند.
انتهاي پيام

[wichidika]

متخصص طب سنتی تاکید کرد:


پرهیز از حجامت بدون مشاوره با متخصص طب سنتی



یزد - خبرگزاری مهر: یک متخصص طب سنتی گفت: مردم از انجام حجامت بدون مشاوره با متخصص طب سنتی به شدت اجتناب کنند.



مجید امتیازی در گفتگو با خبرنگار مهر اظهار داشت: حجامت نیز مانند همه درمانهای طب سنتی نیازمند مشاوره است و مردم باید از انجام حجامت بدون مشورت با پزشک متخصص طب سنتی اجتناب کنند.
رئیس سلامتکده طب سنتی اردکان افزود: با آغاز فصل پاییز، انجام عمل حجامت و یا فصد خون در این زمان توصیه می شود اما حجامت و فصد خون در مواقع بسیار ضروری و خاص و باید با تشخیص متخصص طب سنتی انجام شود.
وی افزود: عمل حجامت به صورت خودسرانه نه تنها فایده ای برای بیمار ندارد بلکه در برخی موارد عوارض جبران ناپذیری برای بیمار به همراه خواهد داشت.
امتیازی عنوان کرد: انجام حجامت حتما باید در محیطی دارای استانداردهای لازم و تحت نظر متخصص امر انجام شود.

[wichidika]

در گفتگو با مهر عنوان شد؛


حجامت یک درمان ضروری است/ توهم انتقال هپاتیت و ایدز از حجامت



عضو هیئت علمی موسسه تحقیقات حجامت ایران، بر ضرورت انجام حجامت در فصول بهار و پاییز با رعایت اصول بهداشتی و توسط پزشک مزاج شناس تاکید کرد.


دکتر نظام نهرینی در گفتگو با خبرنگار مهر اظهارداشت: حجامت یک روش خونگیری بسیار ساده است که اگر تحت نظر پزشک مزاج شناس و رعایت اصول بهداشتی اولیه انجام شود، هیچ گونه عارضه ای ندارد.
وی با رد این موضوع که حجامت منجر به انتقال هپاتیت و ایدز می شود، تاکید کرد: این قبیل موارد فقط در صورتی احتمال دارد رخ دهد که اصول بهداشتی رعایت نشود. همانطور که یک سوزن سرنگ آلوده نیز می توان باعث انتقال بیماری شود.
این مدرس طب سنتی با عنوان این مطلب که انجام حجامت بسیار بسیار لازم است، افزود: طب سنتی یک سری اصول دارد که یکی از این اصول، بحث دفع مواد زائد از بدن است.
نهرینی با اشاره به وجود 2 نوع حجامت پیشگیری و درمانی، اظهارداشت: در موضوع حجامت پیشگیری، اغلب مردم می دانند که در چه زمانی از سال می بایست حجامت کنند.
وی با اعلام اینکه حجامت پیشگیری می بایست در بهار و پاییز انجام شود، افزود: کوتاه بودن روزها و طولانی شدن شبها در فصل زمستان، باعث می شود که تحرک افراد کمتر شده و در نتیجه یک سری مواد زائد در بدن رسوب کند. با گرم شدن هوا در بهار، تحرک افراد بیشتر شده و در نتیجه مواد زائدی که در بدن رسوب کرده بود، دوباره جریان پیدا می کند و در اعضای بدن وارد شده و باعث بیماری می شود. بنابراین، بهتر است این مواد زائد قبل از وارد شدن به سایر اعضای بدن، از بدن خارج شود که حجامت یکی از راههای دفع مواد زائد است.
عضو هیئت علمی موسسه تحقیقات حجامت ایران، بروز این وضعیت در فصل تابستان و حجامت در پاییز را مورد اشاره قرار داد و گفت: حجامت، ساده ترین و کم عارضه ترین روش دفع مواد زائد از بدن است.
نهرینی در ادامه به حجامت درمانی اشاره کرد و افزود: بسیاری از مشکلاتی که سالهای سال بیماران با آنها دست به گریبان بوده اند، با یک حجامت حل می شود.
این مدرس طب سنتی، درمان سردرد، گرفتگی عضلات پا، جوش و آکنه، خارشها و... را از جمله مشکلاتی دانست که از طریق حجامت درمان می شود.
وی تاکید کرد: حجامت نه تنها ضرری ندارد بلکه یک کار درمانی ضروری است که باید اطلاع رسانی شود.

[wichidika]

طب سنتی همپای علم جدید پزشکی/درمان گرفتگی عروق قلب با داروهای گیاهی



مدرس طب سنتی جهاددانشگاهی با اعلام اینکه طب سنتی همپای علم روز پزشکی حرکت می کند، اظهارداشت: گرفتگی عروق کرونر، از جمله بیماریهای شایع قلبی است که با داروهای گیاهی درمان می سود.


دکتر نظام نهرینی در گفتگو با خبرنگار مهر، از راه اندازی موسسه جامع طب سنتی - اسلامی در نقطه ای از تهران خبر داد و گفت: قرار است در این مرکز که بزودی افتتاح خواهد شد، مسائل درمانی، آموزشی و پژوهشی در زمینه طب سنتی به مردم ارائه شود.
وی با تاکید بر شناسایی علم "مزاج شناسی" در طب سنتی، تصریح کرد: در علم مزاج شناسی، به موضوعاتی همچون روش تغذیه، ورزشهای مناسب با مزاج، الگوهای روش زندگی بر اساس نوع مزاج و... توجه می شود.
این مدرس طب سنتی اظهارداشت: علم طب سنتی یک طب بسیار فراگیر، پیچیده و موثر است که برای تمام سیستم بدن انسان کاربرد دارد.
نهرینی با اشاره به اینکه طب سنتی در زمینه تمامی بیماریهای غیرواگیر و شایع روشهای درمانی دارد، گفت: در طب سنتی روی موضوع سرطان هم کار شده است.
وی، بیماریهای قلبی را مورد اشاره قرار داد و افزود: شایعترین بیماری قلبی، گرفتگی عروق کرونر است که در علم جدید پزشکی با استفاده از روشهای جراحی درمان می شود. اما در طب سنتی با داروهای گیاهی و روشهای دیگری، برای این عارضه درمان وجود دارد.
این مدرس طب سنتی جهاددانشگاهی و دانشگاه آزاد، از وزارت بهداشت به عنوان مخالف سرسخت طب سنتی در سالهای گذشته تا امروز نام برد و گفت: این وزارتخانه از 11 سال پیش که طب سنتی در کشور مورد توجه قرار گرفت، شدیدا مخالف این نوع طب بود. ولی به تدریج که افکار عمومی شاهد اثرات مثبت طب سنتی بودند، از فشارهای وزارت بهداشت کم شد.
نهرینی با اشاره به دانشکده طب سنتی که 4 سال قبل توسط وزارت بهداشت در کشور راه اندازی شده است، افزود: با توجه به اینکه آقای احمدی نژاد موافق طب سنتی است، یک مقدار از فشار

[wichidika]

داروخانه های طبیعی و سنتی تاسیس می شوند



رئیس اداره داروهای گیاهی سازمان غذا و دارو با اعلام اینکه 839 قلم داروی گیاهی در کشور دارای مجوز هستند، اظهارداشت: چیزی که وجود دارد و عرضه می شود، دلیل بر مجاز بودن آن نیست.


به گزارش خبرنگار مهر، دکتر امیرحسین جمشیدی روز دوشنبه در نشست خبری اولین همایش ملی طلای سبز، اظهارداشت: عطاریها مثل داروخانه ها ساز و کار مشخصی ندارند و زیر نظر ما نیستند و نظارتی بر آنها نداریم مگر اینکه در امور پزشکی دخالت کنند که آن وقت وارد عمل شده و برخورد می کنیم.
وی افزود: یکی از راههای بسیار خوب برای نظام مند کردن عرضه داروهای گیاهی و گیاهان دارویی، ایجاد داروخانه های طبیعی و سنتی است که آیین نامه مربوط به آن نوشته شده و برای وزیر بهداشت ارسال شده است و در مراحل آخر قرار دارد.
جمشیدی ادامه داد: قطعا با وجود چنین داروخانه هایی، نظارت بر عرضه داروهای گیاهی امکان پذیر خواد شد. ضمن اینکه تمامی فرآورده هایی که در این داروخانه ها عرضه می شوند، مجوز وزارت بهداشت را دارند و از این بابت جای هیچگونه نگرانی وجود ندارد.
وی در پاسخ به سئوال خبرنگار مهر مبنی بر اینکه با تاسیس داروخانه های طبیعی و سنتی، عطاریها برچیده می شوند، گفت: نه چنین برنامه ای نداریم. اما فرهنگ استفاده از این قبیل داروها در بین مردم نهادینه می شود و آنها انتخاب می کنند از کجا این داروها را تهیه کنند.

[wichidika]

مسئول کلینیک طب سنتی دانشگاه علوم پزشکی تهران:
اتحاد کشورهای اسلامی سبب احیای طب سنتی اسلامی می‌شود

خبرگزاری فارس: مسئول کلینیک تخصصی طب سنتی دانشگاه علوم پزشکی تهران گفت: اتحاد و تجمیع کشورهای اسلامی سبب احیای طب سنتی اسلامی و تعامل بیشتر ملل اسلامی می‌شود.

[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]



Tweet ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ])





به گزارش خبرگزاری فارس ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]) از مشهد ابراهیم خادم ظهر امروز در کنفرانس بین‌المللی گردشگری سلامت کشورهای اسلامی در بیمارستان رضوی مشهد اظهار کرد: نظریات جهانی شدن ارتباطات نقطه عطفی در راستای نگاه به درآمدزایی از مسیر دیگر هنر و صنایع شد.
وی افزود: بحران مالی در اروپا، آسیا و بروز و ظهور اینترنت در عصر ارتباطات کشورهای جهان را بیشتر به سمت و سوی درآمدزایی از دیگر صنایع ترغیب کرد.
خادم با بیان اینکه ایران زمین از کهن ترین جاذبه های گردشگری سلامت و درمان در ادوار تاریخی تلقی می‌شود، خاطرنشان کرد: ایران اسلامی علاوه بر ظرفیت‌های عظیم خود در اکوتوریسم و مواهب طبیعی، در بخش پزشکی نیز نام‌آوری و شهرت بسیاری داشته و طب سنتی اسلامی با قدمت و پیشینه علوم پزشکی و درمانی خود نشانگر این ظرفیت در گردشگری سلامت است.
وی تصریح کرد: امروز شاهد رشد علم پزشکی در بخش کشت سلول‌های بنیادی و درمان ناباروری هستیم و این نقطه روشنی در مسیر اعتلای بهداشت و درمان کشور بشمار می‌رود.
مسئول کلینیک تخصصی طب سنتی دانشگاه علوم پزشکی تهران با اشاره به جایگاه ارزشمند طب سینایی یا همان طب سنتی اسلامی در کنار علوم پیشرفته اذعان کرد: در حال حاضر طب سنتی با احیای دوباره خود توسط وزارت بهداشت با عنوان یک رشته دانشگاهی در علوم پزشکی تعریف و علاقه‌مندان و پذیرفته‌شدگان می‌توانند به شکل آکادمیک علم پزشکی سنتی را فراگیرند.
خادم یادآور شد: طب سنتی در دو بخش آموزش آکادمیک و پذیرش بیماران فعالیت کرده و نقطه اوج این شکوفایی پذیرش بیماران در سطح بین‌المللی و ارتقا خدمات ارائه شده به بیماران است.
مسئول کلینیک تخصصی طب سنتی دانشگاه علوم پزشکی تهران تاکید کرد: اتحاد و تجمیع کشورهای اسلامی سبب احیا طب سنتی اسلامی و تعامل بیشتر ملل اسلامی می‌شود.
انتهای پیام/70019/خ

[wichidika]

بهمن‌ماه آینده
هم‌اندیشی طب اسلامی در قم برگزار می‌شود

خبرگزاری فارس: مسئول بسیج جامعه پزشکی استان قم از برگزاری نشست هم‌اندیشی طب اسلامی در بهمن ‌ماه خبر داد و گفت‌: طب اسلامی یکی از محورهای سبک زندگی اسلامی است و توجه به آن اهمیت زیادی دارد.

[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]



Tweet ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ])





محسن دیانی امروز در گفت‌وگو با خبرنگار فارس در قم با اشاره به برگزاری نشست تخصصی طب اسلامی در بهمن‌ ماه امسال توسط بسیج جامعه پزشکی استان قم اظهار داشت: فراخوان مقالات برای این نشست اعلام شده و تمام اعضای بسیج جامعه پزشکی می‌توانند در آن شرکت کنند.
وی ادامه داد: در این نشست طب اسلامی و مباحث مرتبط با آن به وسیله کارشناسان این عرصه به بحث و بررسی گذاشته می‌شود تا زوایای مختلف این موضوع روشن شود.
مسئول بسیج جامعه پزشکی استان قم با اشاره به اینکه موضوع طب اسلامی یکی از موضوعات مرتبط با سبک زندگی اسلامی است، اضافه کرد: برای این نشست محورهایی تعیین شده است که اعضای بسیج جامعه پزشکی می‌توانند با توجه به این محورها مقالات خود را برای دبیرخانه این نشست ارسال کنند.
وی ابراز داشت: دو محور در این نشست مورد توجه قرار گرفته که نخستین محور به چیستی طب اسلامی برمی‌گردد.
دیانی خاطرنشان کرد: در بحث چیستی طب اسلامی مواردی مانند تعریف، اهداف، مبانی، روش‌ها، فواید و دیدگاه‌های موافق و مخالف مورد بررسی قرار می‌گیرد.
وی با اشاره به اینکه چالش‌های طب اسلامی محور دیگری است که اعضای بسیج جامعه پزشکی می‌توانند مقالات خود را بر اساس آن ارائه دهند، عنوان داشت: در این زمینه مواردی مانند آسیب‌شناسی طب اسلامی، علل توجه ناکافی به این طب، موانع تحقق و راهکارهای اجرایی شدن آن مورد توجه محققان قرار خواهد گرفت.
به گفته مسئول بسیج جامعه پزشکی استان قم، پزشکان می‌توانند برای ثبت‌نام در این نشست علمی و ارائه مقالات خود تا 12 بهمن به پایگاه اینترنتی [ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ] ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ])مراجعه کنند.
وی با اشاره به اینکه طب اسلامی یکی از شاخصه‌های سبک زندگی اسلامی است، گفت: این موضوع مقوله‌ای است که رهبر انقلاب روی آن تاکید ویژه داشته‌اند و پیگیری بسیج جامعه پزشکی در این زمینه به همین خاطر است.
انتهای پیام/78006/و30/چ

[wichidika]

تصویب بخشی از سند گیاهان دارویی در شورای عالی انقلاب فرهنگی



دبیر ستاد گیاهان دارویی و طب سنتی معاونت علمی و فناوری ریاست‌جمهوری از تصویب بخشی از سند گیاهان دارویی و طب سنتی در شورای عالی انقلاب فرهنگی خبر داد.


به گزارش خبرگزاری مهر، دکتر محمدحسن عصاره با اشاره به مراحل تصویب سند راهبردی گیاهان دارویی و طب سنتی در شورای عالی انقلاب فرهنگی، افزود: پس از ویرایش‌های متعددی بر روی این سند سرانجام در کارگروه مشورتی با مسئولیت دکتر کبکانیان قائم مقام ستاد اجرایی نقشه جامع علمی کشور در شورای عالی انقلاب فرهنگی مطرح شد و طی برگزاری سه جلسه در دستور کار این شورای قرار گرفت.
دبیر ستاد گیاهان دارویی و طب سنتی معاونت علمی و فناوری ریاست‌جمهوری، با بیان اینکه در جلسه اول بررسی سند راهبردی گیاهان دارویی مقرر شد که برخی اصلاحات بر روی این سند انجام شود، اظهار داشت: در جلسه سوم بررسی بخش قابل توجهی از سند گیاهان دارویی به تصویب شورای عالی انقلاب فرهنگی رسید و قرار شد در بخش طب سنتی سند نیز وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی بررسی بیشتری صورت دهد.

عصاره با بیان اینکه وزارت بهداشت گزارش خود را از بررسی این بخش از سند ارائه داده است ابزار امیدواری کرد که در جلسه‌های آتی شورا بخش طب سنتی هم بررسی شود تا در نهایت در مورد ساز و کار اجرایی دو بخش سند شامل طب سنتی و گیاهان دارویی تصمیم گیری نهایی صورت گیرد.

[wichidika]

یک متخصص طب سنتی ایران:

تلفیق پزشکی نوین و طب سنتی ایرانی، گامی مؤثر در جهت ارتقای بهداشت روانی افراد









[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ] ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ])
یک متخصص طب سنتی اظهار کرد: با نگاهی تلفیقی و بهره‌گیری از نقاط قوت و قدرت دانش پزشکی نوین و طب سنتی در کنار یکدیگر، می‌توان شرایط اضطرابی، روحی و روانی افراد و محیط پیرامون آنها را مدیریت کرد و بهداشت روانی افراد جامعه را ارتقاء بخشید.
دکتر ناصر رضایی‌پور در گفت‌ وگو با خبرنگار سلامت ایسنا منطقه دانشگاه علوم پزشکی تهران، اظهار داشت: تعریف بهداشت روانی در طب سنتی تفاوت چندانی با بهداشت روانی در پزشکی نوین یا روان‌شناسی نوین ندارد اما مسأله اصلی تفاوت دیدگاه میان این دو دانش است چرا که طب سنتی به بحث حالات روحی روانی و اعراض نفسانی و نقش آنها در تندرستی انسان و همچنین درمان بیماری‌ها، توجه بسیار ویژه‌ای دارد.
وی ادامه داد: متخصصان طب سنتی عقیده دارند که اعراض نفسانی خود دارای مزاج هستند و توجه به آنها در بحث تندرستی یا بیماری ضروری است.
این متخصص طب سنتی ایران، با اشاره به اصول شش‌ گانه تندرستی در طب سنتی که «ستّه ضروریه» نامیده می‌شود، گفت: یکی از این اصول توجه به اعراض نفسانی و حالات روحی و روانی افراد است. با توجه به این دیدگاه که اعراض نفسانی خود منجر به آثار جسمانی می‌شوند و از طرفی افرادی که مزاج‌ها یا سوء مزاج‌های مختلفی دارند، می‌توانند حالات روحی- روانی متفاوتی داشته باشند.
وی افزود: طب سنتی وزن بیشتری برای شرایط روحی و روانی افراد قائل می‌شود در حالی که در پزشکی نوین، توجه به این بحث کمی مفقود است. به طور مثال در یک درمانگاه تخصصی گوارش چندان به شرایط روحی و روانی بیماران توجه نمی‌شود اما طب سنتی معتقد است که بدون در نظر گرفتن حالات روحی- روانی، استرس‌ها و محیط پیرامون نمی‌شود به درمان بیمار اقدام کرد.
دکتر رضایی‌پور با اشاره به گسترش دیدگاه توجه به اعراض نفسانی در درمان بیماری‌ها، تصریح کرد: خوشبختانه از سال 86 با ورود طب سنتی به دانشگاه و آغاز آموزش آکادمیک آن، اهمیت توجه به این موضوع در درمانگاه‌های دانشگاهی طب سنتی افزایش یافت و هم‌اکنون پزشکان توجه خاصی به این دیدگاه دارند و در دریافت شرح حال بیمار، حتماً بخشی را به دریافت شرح حالات روحی- روانی و اعراض نفسانی اختصاص می‌دهند.
دکتر رضایی‌پور با بیان لزوم تلفیق هر دو دانش پزشکی نوین و طب سنتی در جهت افزایش سطح بهداشت روانی افراد اظهار کرد: از این طریق برای مدیریت شرایط اضطرابی، روحی و روانی افراد و محیط پیرامون آنها می‌توان به راه‌های کوتاه‌تر، کم‌عارضه‌تر و کم‌هزینه‌تری در جهت گسترش بهداشت روانی و سلامتی و درمان بیماران دست یافت.
شربت بهار نارنج برای همه افراد مفید نیست!
وی، با تأکید بر اینکه رسالت اصلی طب سنتی، گسترش بهداشت و سلامتی پیش از ابتلای افراد به بیماری است، یادآور شد: گاهی توصیه‌هایی کلی در زمینه رعایت بهداشت روانی مطرح می‌شود همچون نوشیدن فلان دم‌کرده یا مصرف میوه خاص؛ اما باید توجه داشت این توصیه‌ها همه مربوط به زمان تندرستی و در حوزه بهداشت است و افراد می‌بایست هنگام بروز بیماری حتماً به درمانگاه‌های دانشگاهی طب سنتی مراجعه نمایند تا مزاج یا سوء مزاج‌های احتمالی آنها تشخیص داده شود.
این متخصص طب سنتی در ادامه خاطرنشان کرد: متخصصان دانشگاهی طب سنتی بر اساس عامل بیماری، نوع بیماری، طول مدت آن، مزاج فرد، اقلیمی که در آن زندگی می‌کند، فصلی که در آن هست و سن بیمار اقدام به درمان خواهند کرد و این‌طور نیست که مثلاً ما بگوییم شربت بهارنارنج برای کاهش اندوه همه افراد خوب است بلکه هر فرد باید متناسب با شرایط ویژه خود درمان شود.
انتهای پیام

[wichidika]

دبیر انجمن تولیدکنندگان داروهای گیاهی در گفت‌وگو با فارس:
۸ هزار عطار مدرک دانشگاهی می‌گیرند

خبرگزاری فارس: دبیر انجمن تولیدکنندگان داروهای گیاهی گفت: قرار شده در دانشگاه جامع علمی - کاربردی دوره‌های آموزشی برای مسئولان عطاری‌ها گذاشته شود و مدرک دانشگاهی به آنها دهند تا به صورت کارشناسی و علمی اقدام به خرید و فروش این داروها کنند.


[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]



Tweet ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ])






جعفر میرفخرایی در گفت‌وگو با خبرنگار بهداشت و درمان فارس افزود: به دلیل وجود عطاری های غیرمجاز در سطح شهر، با مسئولان عطاری‌ها جلساتی را برگزار کردیم و در عین حال معتقدیم نباید این افراد بیکار شوند بلکه باید قانونمند فعالیت کنند.
وی ادامه داد: با همکاری معاونت راهبردی ریاست جمهوری تلاش شده تا آمار تعداد عطاری های فعال را به دست آورده و طی تعاملی با دانشگاه جامع علمی -کاربردی به آنها مدرک داده شود.دبیر انجمن تولیدکنندگان داروهای گیاهی کشور گفت: در حال حاضر 8 هزار عطاری در کشور وجود دارد و این درحالی است که تعداد عطاری های غیرمجاز بسیار بالاست.اغلب این عطاریها خلاف قانون،ریشه داروهای گیاهی را می فروشند.وی تصریح کرد: در نتیجه قرار شده در دانشگاه جامع علمی- کاربردی دوره‌های آموزشی برای مسئولان عطاری‌ها دوره علمی گذاشته شود و به مدرک به آنها بدهند تا به صورت کارشناسی و علمی به خرید و فروش این داروها اقدام کنند.میرفخرایی با اشاره به افزایش مصرف گیاهان دارویی از 0.۳ درصد به 3 درصد طی سالهای گذشته افزود: ناچاریم به آرامی حرکت کرده و با کمک رسانه‌ها مصرف این گیاهان را نهادینه کنیم.دبیر انجمن تولیدکنندگان داروهای گیاهی کشور درباره تأمین این داروها با توجه به ارز دارویی گفت: در حوزه گیاهان دارویی نیاز زیادی به ارز دارویی وجود ندارد چرا که از منابع داخلی نیازها برطرف می‌شود و در مورد تعداد کمی از داروها که نیاز به ماده اولیه وارداتی داشته و کیفیت بالایی دارند،ناچاریم از ارز دارویی استفاده کنیم که تاکنون مساعدت خوبی شده است.سرمایه‌های زیادی در حوزه گیاهان دارویی می‌خوابدمیرفخرایی اظهار کرد: بزرگترین مشکل در حوزه گیاهان دارویی قیمت بالای آنهاست چرا که باید این گیاهان در زمان لازم در مکانی که تولید شده و در فصل مناسب خریداری شوند .در نتیجه زمان زیادی برای تولید آنها صرف می‌شود و سرمایه زیادی به شکل خوابیده (سرمایه‌ای که در گردش نیست) در می‌آید.وی افزود: این روند باعث افزایش قیمت نهایی و تمام شده داروهای گیاهی می‌شود در حالی که در مورد داروهای شیمیایی، این طور نیست که مواد اولیه را بخرند و در انبار نگه دارند بلکه سریعاً به سیستم دارویی وارد می‌شود.انتهای پیام/

[wichidika]

تحقیقات دانشگاهی حاکیست: بهبود فاکتورهای خونی دیابتی‌ها با حجامت!





[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ] ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ] B%8C)
طبق نتایج یک پژوهش جدید، حجامت باعث بهبود فاکتورهای خونی در افراد دیابتیکی شده که پیشنهاد می‌شود به عنوان درمان مکمل در افراد دیابتی نوع 2 مورد استفاده قرار گیرد.
به گزارش خبرنگار پژوهشی ایسنا منطقه دانشگاه علوم پزشکی تهران، دیابت یکی از مهم‎ترین مشکلات بهداشتی جهان محسوب می‌شود که در این بیماری سلول‎های بتا مستعد تخریب توسط رادیکال‎های آزاد هستند. با توجه به مکانیسم‎های حجامت، مطالعه‌ای با هدف بررسی تاثیر حجامت بر فاکتورهای بیوشیمیایی و استرس اکسیداتیو همزمان با دارو درمانی توسط مجید رمضانی، دانشیار گروه داخلی از دانشگاه علوم پزشکی اراک و همکارانش انجام شد.
در این مطالعه کارآزمایی بالینی از 30 نفر از افراد دیابتی در دو طیف ابتدایی و انتهایی بیماری مراجعه‌کننده به مرکز دیابت، پنج میلی لیتر نمونه خون وریدی گرفته شد. این افراد علاوه بر دریافت درمان دارویی متفورمین و گلی بن کلامید پس از یک ماه مورد حجامت قرار گرفته و بعد از یک ماه مورد بررسی قرار گرفتند و نمونه‎های خون وریدی قبل و بعد از درمان از نظر شاخص‎های دیابت و استرس اکسیداتیو مقایسه شدند. جهت ارزیابی پراکسیداسیون لیپیدی از تیوباربیتوریک اسید، برای اندازه‌گیری آنتی‌اکسیدان‌های تام سرم از روش FRAP و فاکتورهای بیوشیمیایی خونی با کیت‎های پارس آزمون اندازه‎گیری شدند.
یافته‎ها حاکی از آن است که میزان هموگلوبینA1C ، قند خون ناشتا، قند خون دو ساعت پس از ناشتا، تری گلیسیرید، کلسترول، لیپوپروتئین با دانسیته پایین و همچنین لیپوپروتئین با دانسیته بالا نیز افزایش معنی‎داری را نشان داد و اسپارتات ترانسفراز در افراد دیابتیک پس از حجامت کاهش معنی داری را نشان داد.
طبق نتایج این پژوهش، حجامت باعث بهبود فاکتورهای خونی در افراد دیابتیکی می‎شود و پیشنهاد می‌شود که به عنوان درمان مکمل در افراد دیابتی نوع 2 مورد استفاده قرار گیرد.
مشروح یافته‌های این پژوهش در مجله دانشگاه علوم پزشکی اراک منتشر شده است.
انتهای پیام

[wichidika]

یک متخصص طب سنتی ایران: دم‌ کرده گل گاو زبان با لیمو عمانی، دم نوش مناسبی هنگام سرماخوردگی


یک متخصص طب سنتی ایران، دم‌ کرده گل گاوزبان را به همراه کمی لیموعمانی یک دم‌ نوش مناسب برای مقابله با سرماخوردگی دانست و گفت: این دم ‌نوش به شرط ترش نبودن به‌ خصوص در ابتدای شروع علایم سرماخوردگی یک نوشیدنی مناسب برای بهبود حال بیمار است.


دکتر نرجس گرجی در گفت‌وگو با خبرنگار سلامت ایسنا منطقه دانشگاه علوم پزشکی تهران، با بیان اینکه یکی از مشکلات شایع در فصل پاییز ابتلا به سرماخوردگی است، اظهار داشت: یک درمان مناسب برای سرماخوردگی‌های ساده در این فصل، کدو حلوایی است که می‌تواند به صورت بخارپز به همراه کمی پودر نبات و دارچین مصرف شود.


این دستیار دکترای تخصصی طب سنتی ایران، تصریح کرد: چنانچه فرد مبتلا به سرماخوردگی از قوای جسمانی مناسبی برخوردار و آبریزش بینی و سرماخوردگی وی بدون علائم عفونت باکتریال باشد، بهتر است در طول مدت بیماری از سوپ و آش‌های ساده و گرم استفاده نماید و از مصرف نابجای آنتی ‌بیوتیک‌ها پرهیز کند.


وی اضافه کرد: سرماخوردگی یا زکام، چنانچه کوتاه باشد و منجر به ایجاد عوارض دیگری در بدن نشود، یکی از راه‌های دفع مواد ناسالم از بدن افراد است و نباید جلوی آن گرفته شود.


دکتر گرجی خاطرنشان کرد: در صورتی که فرد مبتلا به سرماخوردگی به علائمی هم چون تب و بدن‌ درد شدید، چرک گلو و دیگرعلایم عفونت باکتریال دچار شود، حتما باید به پزشک مراجعه کند.


وی هم‌ چنین با تأکید بر خودداری از مصرف خودسرانه داروهای گیاهی، افزود: بیماران می‌توانند در صورت تمایل به استفاده از روش‌های درمانی طب سنتی ایران برای درمان سرماخوردگی به متخصصان دانشگاهی طب سنتی مراجعه کنند.


وی، یک آش ساده هم چون اسفیدباج را برای بهبود حال افراد مبتلا به سرماخوردگی مناسب دانست که با استفاده از برنج، جعفری و گشنیز، کمی تره و شنبلیله،، کمی روغن زیتون، مقدار کمی نمک و زردچوبه و در صورت تمایل مقداری کدو آماده می‌شود.


دکتر گرجی یادآور شد: یک دم‌نوش مناسب هنگام سرماخوردگی به‌ویژه در ابتدای شروع علایم، دم‌کرده گل گاوزبان به همراه کمی لیموعمانی است. این نوشیدنی اگر زیاد ترش نباشد، موجب خروج مواد ناسالم از بدن فرد بیمار می‌شود.


وی افزود: بهتر است فرد در طول مدت مصرف این دم نوش، با استفاده از پتو یا لحاف استراحت کامل داشته باشد تا کاملاً عرق کند.


انتهای پیام

[wichidika]

مزاج هر انسانی چه می‌طلبد؟



یک متخصص طب سنتی با بیان اینکه اصول پیشگیری از بیماری در طب سنتی بر اساس علم مزاج‌شناسی است، افزود: هر فردی مزاج خاص خود را داشته و بر اساس آن باید از نحوه تغذیه مناسب خود پیروی کند.


دکتر نظام نهرینی – استاد جهاد دانشگاهی و عضو هیات علمی موسسه تحقیقات حجامت ایران در گفت‌وگو با خبرنگار «سلامت» خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا)، در این رابطه افزود: تفاوت بین انسان‌ها بر اثر ترکیب عناصر مختلف و به وجود آمدن مزاج‌های مختلف به وجود آمده است.


وی ادامه داد: قدما معتقد بودند که انسان‌ها از چهار عنصر آب، هوا، خاک و آتش به وجود آمده‌اند که کیفیت آب سرد و تر، خاک سرد و خشک، آتش گرم و خشک و کیفیت هوا گرم و ‌تر است.


به گفته وی، گرمی و سردی صورت‌هایی از انرژی هستند و منظور از خشکی جسم «جامد» و منظور از رطوبت جسم «سیال» است.


نهرینی افزود: خانم‌ها رطوبت بیشتری نسبت به آقایان دارند که باعث شده از لحاظ جسمی و روحی با آنها متفاوت باشند. طبع آقایان خشک‌تر از خانم‌ها بوده و نسبت به آنها پوست تیره‌تر و عضلات سفت‌تری دارند و از لحاظ احساسی نیز برخلاف خانم‌ها که احساساتی عمل می‌کنند بیشتر از عقل و منطق استفاده می‌کنند.


به گفته این پزشک سنتی، هر چهار مزاج به دو دسته طبیعی و غیر طبیعی تقسیم می‌شوند و همه مزاج‌ها اگر در حالت طبیعی باشند هیچ مشکلی برای فرد ایجاد نمی‌کنند و این باور که مزاج سرد و خشک، مزاج خوبی نیست غلط است زیرا مزاج سرد و خشک دارای خصوصیات بسیار خوبی بوده و تنها وقتی که از اعتدال خود خارج شود مشکل‌آفرین است.


نحوه تغذیه در هر مزاج چگونه است؟



به گفته نهرینی، کسانی که مزاج سرد دارند نباید زیاد از غذاهای سرد استفاده کنند زیرا با خوردن غذاهای سرد از حالت اعتدال خارج می‌شوند. همچنین این افراد نباید زیاد آب بخورند، زیرا طبع آب سرد است و باعث بی‌حالی و سستی آنها می‌شود.


وی افزود: افرادی که سرد مزاج هستند نسبت به افراد گرم مزاج، متابولیسم کمتری داشته و به راحتی چاق می‌شوند. آنها باید غذاهای سرد را در حد اعتدال مصرف کرده و با خوردن غذاهای گرم متابولیسم بدنشان را بالا ببرند.


این عضو هیات علمی جهاد دانشگاهی ادامه داد: بسیاری از افرادی که در تابستان کهیر می‌زنند و خون دماغ می‌شوند، گرم مزاج بوده و با افزایش حرارت بدنشان، خشکی بدنشان بیشتر می‌شود، این افراد در ناحیه صورت لک‌های تیره پیدا کرده و اشتهایشان کم می‌شود که باید برای جلوگیری از این مشکلات، از غذاهای سرد استفاده کنند.


از کجا بفهمیم چه طبعی داریم؟



عضو هیئت علمی موسسه تحقیقات حجامت ایران در خصوص شناسایی طبع افراد، اظهار کرد: در طب سنتی علائم و نشانه‌هایی وجود دارد که می‌توانیم بر اساس آنها مزاج افراد را تشخیص دهیم که البته در برخی مواقع به دلیل همراه بودن علائم مزاج‌های مختلف، شناسایی مزاج‌های مختلف بسیار مشکل است.


به گفته وی، رنگ پوست، حالت چهره و اندام‌های بدن، حالات روحی و روانی، فرم زبان، بار زبان، موها، الگوی خواب و نبض بیمار، مهم‌ترین نشانه‌های تشخیص مزاج فرد هستند.


نهرینی در پایان با اشاره به تفاوت طب جدید و طب سنتی، اظهار کرد: در طب سنتی بیمار درمان می‌شود نه بیماری و علاوه بر آن در طب جدید روش درمان برای همه بیماران مشابه است اما در طب سنتی افراد بر اساس مزاج‌های مختلف، درمان‌های متفاوتی می‌گیرند.


انتهای پیام

[rosimel21]

يه سوال! دوره هاي آموزش طب سنتي كجا و به چه صورت برگزار ميشه؟

[wichidika]

توصیه‌هایی برای بی‌نیاز شدن از مراجعه به پزشک!





[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ] ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ])
در نظام بهداشت و سلامت اسلام، بهره‌مندی انسان از نعمت‌های الهی برای رسیدن به تکامل و خشنودی خداوند ضروری است و مواظبت و پیشگیری از آسیب‌ها و آلودگی‌ها واجب دانسته می‌شود.

به گزارش سرویس دین و اندیشه خبرگزاری دانشجویان ایران(ایسنا)، 18 فروردین ماه مصادف با روز جهانی بهداشت و سلامت است که این مساله یکی از مسائل و موضوعات مورد تاکید و سفارش دین مبین اسلام و بزرگان دینی بوده است، به طوری که حفظ نظافت و توجه به آن در برخی احادیث از ایمان و نشانه‌های آن ذکر شده است. بر این اساس در مبانی بهداشت اسلامی، رعایت و حفظ سلامتی از مصالح عمومی نظام اجتماعی و بخشی از مسوولیت همگانی شمرده می‌شود که ایمان و فطرت بزرگ‌ترین خاستگاه و انگیزه‌اش است.

قرآن و سنّت معصومین(ع)بر اهمیت و تأثیر بهداشت در زندگی دنیوی و اخروی اشاره فراوان دارد، برای نمونه می‌توان به استناد، یکی از مصادیق آیه شریفه" وَلاَ تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ1". ضرورت رعایت بهداشت را برای پیشگیری از هلاکت استنباط کرد و چون مقدمه واجب، واجب است، رعایت بهداشت و پیشگیری از بیماری‌ها برای حفظ جان مسلمانان واجب خواهد بود و اگر آگاهانه و از روی عمد در حفظ جان مسلمانان کوتاهی شود، کاری بسیار ناپسند و شایسته عقوبت خواهد بود.

پیامبر اسلام (ص) می‌فرمایند: "به هر مقدار که می‌توانید نظافت را رعایت کنید؛ زیرا خداوند متعال، اسلام را بر پایه نظافت بنا نهاده و هرگز کسی وارد بهشت نمی‌گردد؛ مگر آنکه پاکیزه باشد".

آن حضرت همچنین برای بیان اهمیت مساله سلامت و تندرستی درباره این‌که یکی از نعمت‌هایی که مردم با آن آزموده می‌شوند، فرمودند: "دو نعمت است که بسیاری از مردم در آنها آزموده می‏‌شوند (یا به سبب آنها به گمراهی و فساد می‏‌افتند): فراغت و تندرستی2".

امیرمؤمنان علی بن ابی‏طالب(ع)نیز به فرزند خود امام حسن(ع) توصیه‌هایی فرموده‌اند که انسان را از مراجعه به پزشک بی نیاز می‌کند. ایشان می‌فرمایند: "پسرم! آیا تو را چهار نکته نیاموزم که به کمک آنها از طب، بی‏‌نیاز شوی؟. گفت: چرا، ای امیرمؤمنان! فرمود: "بر سفره نمی‏‌نشینی، مگر آن هنگام که گرسنه‏‌ای؛ و از سفره بر نمی‏‌خیزی، مگر در آن حال که هنوز، میل خوردن داری؛ خوب بجو؛ و به گاه خفتن، خودت را بر خَلا عرضه کن. اگر این چهار نکته را به کار بستی، از طب، بی‏‌نیاز شوی3".

ایشان همچنین در توصیه‌ای دیگر چنین می‌فرمایند: "هر کس در گرسنگی کامل، غذا بخورد، غذا را خوب بجَوَد، در حالی که هنوز میل خوردن دارد، غذا را وا گذارد و چون احساس قضای حاجت کرد، آن را محبوس ندارد، به هیچ بیماری‏‌ای جز بیماری مرگ، مبتلا نمی‏‌شود4".

مولای متقیان(ع) در پاسخ به این پرسش که گفتند چرا در قرآن، هر دانشی جز دانش طب هست؟ فرمودند: "در قرآن، آیه‏‌ای است که همه طب را یک‏جا در خود گردآورده است و آن این آیه شریفه است "بخورید و بیاشامید و اسراف نکنید5".

[wichidika]

آیا تمام دردها درمان دارند؟





[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ] ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ])
یکی از سوالاتی که برای اکثر ما مطرح می‌شود این است که آیا تمام دردها درمان دارند؟ برای بررسی و پاسخ به این سوال پای درس معصومین(ع) می‌نشنیم تا ببینیم آن بزرگواران دراین باره چه فرموده‌اند؟

به گزارش سرویس دین و اندیشه خبرگزاری دانشجویان ایران(ایسنا)، پیامبر خدا(ص) در حدیثی می‌فرمایند: "هر دردی را درمانی است. پس چون دارو به درد برسد، به اذن خداوند عز و جل بهبود یابد1".

آن حضرت همچنین فرمودند: "آن که دردها را آفریده، برای آنها درمان نیز آفریده است2".

رسول خدا(ص) در جایی دیگر فرمود: "خود را مداوا کنید؛ چه، خداوند عز و جل هیچ دردی را فرو نفرستاده، مگر این که برای آن، شفایی هم نازل کرده است3".

همچنین از ابوسعید خُدْری نقل شده که پیامبر خدا فرمود: "خداوند، هیچ دردی را فرو نفرستاده (یا هیچ دردی را نیافریده)، مگر این که درمانی نیز برایش فرو فرستاده (یا آفریده) است و کسانی از آن آگاهی یافته‏‌اند و کسانی نیز از آن ناآگاه مانده‏‌اند، مگر سام. پرسیدند: سام چیست؟ فرمود: «مرگ "4".

امام علی(ع) نیز دراین باره می‌فرمایند: "هر زنده‏‌ای را دردی هست و هر بیماری‏‌ای را درمانی است5".


در طب الرضا از حضرت ثامن الحجج(ع) نقل شده که فرمودند: "خداوند عز و جل بدن را به هیچ بیماری‏‌ای گرفتار نساخت، مگر آن هنگام که برایش دارویی قرارداد که بدان، درمان شود؛ و برای هر نوع دردی، نوعی درمان است و چاره‏‌ای و نسخه‏‌ای6".

منابع:

1- صحیح مسلم، جلد 4، صفحه 1729، حدیث 69، المستدرک علی الصحیحین، جلد 4، صفحه 445، حدیث 8219، السنن الکبری، جلد 9، صفحه 577، حدیث 19558، الفردوس، جلد 3، صفحه 336، حدیث 5010، کنز العمّال، جلد 10، صفحه 6، حدیث 28086؛ بحارالأنوار، جلد 62، صفحه 76 دانش نامه احادیث پزشکی: 1 / 46

2- دعائم الإسلام، جلد 2، صفحه 144، حدیث 500، بحار الأنوار، جلد 62، صفحه 73، حدیث 30 دانش نامه احادیث پزشکی: 1 / 46

3- مکارم الأخلاق، جلد 2، صفحه 179، حدیث 2460، الدعوات، صفحه 180، حدیث 498 وح 499 نحوه، بحار الأنوار، جلد 62، صفحه 68، حدیث 20 دانش نامه احادیث پزشکی: 1 / 46

4- المستدرک علی الصحیحین، جلد 4، صفحه 445، حدیث 8220، المصنّف لابن أبی شیبة، جلد 5، صفحه 421، حدیث 5، المعجم الأوسط، جلد 2 ، صفحه 157، حدیث 1564، مسند أبی یعلی، جلد 5، صفحه 93، حدیث 5161 عن عبد اللّه‏ بن مسعود، تاریخ بغداد، جلد 3، صفحه 437 کنزالعمّال، جلد 10، صفحه 5، حدیث 28079 دانش نامه احادیث پزشکی‌: 1 / 46

5-غرر الحکم، حدیث 7274 و 7275، عیون الحکم والمواعظ ، صفحه 401، حدیث 6763 و 6764 دانش نامه احادیث پزشکی: 1 / 48

6- طبّ الإمام الرضا علیه‏‌السلام، صفحه 10، بحار الأنوار، جلد 62، صفحه 309 ، دانش نامه احادیث پزشکی: 1 / 48

انتهای پیام

[wichidika]

علت تلخی ماده گوش و شوری آب چشم در پاسخ امام صادق(ع) به ابوحنیفه

[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ] ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ])




یکی از شگفتی های خلفت بدن انسان، وجود ماده ای تلخ در گوش، شوری آب چشم و رطوبت در بینی است. امام صادق(ع) در حاشیه بحثی علمی درباره فلسفه قیاس کردن در تفکر اسلامی، راز خلقت این موارد را نیز برای ابوحنیفه شرح داده است.
به گزارش خبرآنلاین به نقل از کتاب علل الشرایع ، ابوحنیفه بر حضرت امام صادق(ع) وارد شد، امام به او فرمودند: ای ابوحنیفه این طور شنیده ام که تو قیاس می کنی؟
ابوحنیفه گفت: بلی، قیاس می کنم.
حضرت فرمودند: قیاس مکن، زیرا اولین کسی که قیاس کرد ابلیس بود که به حق تعالی عرض کرد: مرا از آتش و آدم را از گل آفریدی. چگونه من به او سجده کنم؟ پس ابلییس در این کلامش بین آتش و گل قیاس نمود در حالی که اگر نور بودن آدم را با نور بودن آتش مقایسه می کرد به برتری بین دو نور پی می برد و تصدیق می کرد که یکی از دیگری صفا و جلایش بیشتر است. باری تو که ادعای قیاس می کنی در سر خود برای من قیاس کن و خبر ده به من از دو گوش خود که چرا ماده تلخ در آن است؟

ابوحنیفه گفت: نمی دانم.
حضرت فرمودند: پس تو نمی توانی در سر خود قیاس نمایی حال چگونه در حلال و حرام خدا قیاس می نمایی؟
عرضه داشت: ای فرزند رسول خدا! شما از آن به من خبر دهید که چرا ماده تلخ در آن می باشد؟
حضرت فرمودند: خدای عزوجل به خاطر این گوش ها را تلخ کرده که هیچ جنبنده ای در آن داخل نمی شود مگر آن که می میرد و اگر چنین نمی بود، حشرات انسان را می کشتند.
و خداوند مهربان لب ها را شیرین قرار داد تا بشر طعم شیرینی و تلخی را حس کند و چشم ها را شور گردانید به خاطر این که چشم ها پیه بوده و اگر ماده شور در آن نباشد، آب می شوند. و در بینی رطوبت روان قرار داد به خاطر این که هیچ دردی و آفتی در سر پیدا نمی شود مگر آن که این رطوبت آن را خارج می کند و اگر این رطوبت نمی بود، مغز سفت و سخت می شد و کرم می گذارد.

[wichidika]

بهترین زمان برای حجامت؟






[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ] ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ])
پزشکان می‌گویند بهترین زمان برای حجامت اردیبهشت ماه است چرا که در این ماه خون تازه‌ای در رگ‌های انسان جریان می‌یابد.

به گزارش سرویس دین و اندیشه خبرگزاری دانشحویان ایران(ایسنا)، امروز حجامت یکی از راه‌های مطمئن و مورد سفارش در درمان بسیاری از امراض است و می‌تواند بین انرژی‌هایی که در بدن است تعادل ایجاد کند و اثرات کوتاه مدت و بلند مدت دارد، اما معمولاً اثرات آن در درازمدت مشاهده می‌شود، روزهای 12 تا 15 ماه قمری به جز دی ماه که انجام حجامت در آن ممنوع شده برای انجام حجامت توصیه شده است.

در کتاب "طب‌الرضا" آمده است که «حجامت را بر اساس "سن و روز" می‌توان انجام داد، یعنی این‌که یک فرد 20 ساله می‌تواند هر 20 روز یک بار حجامت را انجام دهد» ولی بهترین زمان حجامت اردیبهشت ماه است.

در روایات و احادیث ائمه اطهار(ع) توصیه شده که حداقل سالانه 6 بار و حداکثر 18 بار حجامت انجام شود.

اما پیامبر خدا(ص) درباره این‌که حجامت چه هنگامی سودمندتر و شفادهنده کدام مرض‌هاست، می‌فرمایند: "هر کس در روز سه‏‌شنبه هفدهم یا نوزدهم یا بیست و یکم ماه، حجامت کند، این حجامت برای وی شفای همه دردهای سال خواهد بود و افزون بر آن، شفای سردرد، دندان‏ درد، دیوانگی، جذام و پیسی نیز خواهد بود1".

آن حضرت درباره فواید حجامت نیز فرمودند: "حِجامت، عقل را افزون می‌کند و بر قدرت حافظه می‌افزاید2".


امام علی(ع) نیز فرمودند: "حِجامت، بدن را صحّت می‌دهد و عقل را استحکام می‌بخشد3".

پیامبر خدا(ص) همچنین درباره فواید این روش درمانی فرمود: "حجامتِ در سر، درمانی برای دیوانگی، جذام، شب‏ کوری، پیسی و سردرد است4".

در جایی دیگر به نقل از سَلْمی خدمتگزار پیامبر خدا از ایشان نقل شده که فرمودند: "هر گاه کسی از ما از سردرد، اظهار ناراحتی می‌کرد، پیامبر صلی‏ الله ‏علیه و ‏آله و سلّم می‌فرمود: «برو حجامت کن»؛ و چون کسی از ما پادرد داشت، می‌فرمود: «برو آن را به حنا خضاب کن5".

همچنین از حمزة بن طیّار نقل شده که نزد امام کاظم علیه‏‌السلام بودم. دید که آه و ناله می‌کنم. فرمود : «تو را چه شده است؟».
گفتم: دندانم. فرمود: "چه خوب بود حجامت می‌کردی!". من نیز حجامت کردم و دردم، فرو نشست. امام علیه‏‌السلام را از این موضوع، آگاه کردم. به من فرمود: «مردم به هیچ دارویی بهتر از یک مَکشِ خون یا یک"مَزْعه" عسل، درمان نجسته‏‌اند6".

رسول خدا همچنین می‌فرمایند: "اگر خون در درونتان به جوش می‌آید، حجامت کنید؛ چراکه خون، گاه ممکن است در درون شخص، طغیان کند و وی را بکُشد7".

منابع:

1-الخصال، صفحه 385، حدیث 68 عن أبی سعید الخدری، بحار الأنوار، جلد 59، صفحه 38، حدیث 6 دانش نامه احادیث پزشکی: 1 / 402

2- مکارم الأخلاق، جلد 1، صفحه 174، حدیث 518، بحار الأنوار، جلد 62، صفحه 126، حدیث 82؛ سنن ابن ماجة، جلد 2، صفحه 1154، حدیث 3488، المستدرک علی الصحیحین، جلد 4، صفحه 234، حدیث 7479 کلاهما نحوه، الفردوس، جلد 2، صفحه 154، حدیث 2781 کلّها عن ابن عمر دانش نامه احادیث پزشکی: 1 / 244

3- الخصال، صفحه 611، حدیث 10 عن أبی بصیر ومحمّد بن مسلم عن الإمام الصادق عن آبائه علیهم‏السلام، تحف العقول، صفحه 100 وفیه «تُصِحُّ» بدل «تُصَحِّحُ» ، بحارالأنوار، جلد 62، صفحه 114، حدیث 18 دانش نامه احادیث پزشکی: 1 / 244

4- المعجم الکبیر، جلد 23، صفحه 299، حدیث 667 عن اُمّ سلمة وج 12، صفحه 225، حدیث 13150 عن ابن عمر، الفردوس، جلد 2، صفحه 154، حدیث 2779 عن ابن عبّاس وکلاهما نحوه، کنز العمّال، جلد 10، صفحه 13، حدیث 28129؛ بحارالأنوار، جلد 62، صفحه 126، حدیث 81 دانش نامه احادیث پزشکی: 1 / 266

5- المعجم الکبیر، جلد 24، صفحه 298، حدیث 755، تهذیب الکمال، جلد 19، صفحه 123، مسند ابن حنبل، جلد 10، صفحه 446، حدیث 27688 نحوه، کنزالعمّال، جلد 7، صفحه 131، حدیث 18350 دانش نامه احادیث پزشکی: 1 / 266

6- الکافی، جلد 8، صفحه 194، حدیث 231، بحار الأنوار، جلد 62، صفحه 163، حدیث 8 دانش نامه احادیث پزشکی: 1 / 402

7- طبّ الأئمّة لابنی بسطام، صفحه 57 ، بحارالأنوار ، جلد 62، صفحه 120، حدیث 42 دانش نامه احادیث پزشکی: 1 / 462

انتهای پیام

[wichidika]

توصیه های جالب امام رضا (ع) در مورد نوشیدن آب قدس آنلاین- پورافضلی:ائمه (ع) به مناسبت های مختلف تعالیم و رهنمودهای بهداشتی و تغذیه ای را بیان کرده اند . راجع به چگونگی و انتخاب نوع مصرف آب هم روایات مختلفی به ما رسیده است .
امام رضا (ع) در مورد طریقه صحیح مصرف آب دستورالعملهای مفید و راهگشایی ارائه کرده اند . آن حضرت می فرماید: آب‌های شور و آب‌های سنگین موجب یبوست معده می‌شود و آب برف و آب یخ برای غالب مزاج‌ها مضر و خطرناک است.
هرکس می‌خواهد معده‌اش او را آزار ندهد، در میان غذا خوردن آب ننوشد تا این غذا خوردن تمام شود و هر که آب میان غذا بنوشد رطوبت در بدنش جای گرفته و معده‌اش ضعیف می‌شود و رگ‌ها نمی‌توانند انرژی غذا را جذب کنند زیرا هرگاه آب پشت سرهم نوشیده شود معده برزگ می‌شود. (1)
امام رضا (ع) همچنین می فرماید: نوشیدن آب سرد پس از غذاهای گرم و شیرینی‌جات دندان‌ها را از بین می‌برد.
*هرکه می‌خواهد دندان‌هایش فاسد نشود شیرینی نخورد مگر این که پس از آن تکه نانی بخورد.
*آب گرم را هرگاه هفت مرتبه بجوشانی و از ظرفی به ظرف دیگر ببری از بین برنده‌ی تب، نیرودهنده‌ی ساق‌ها و مچ پاها می‌باشد.
*آب سرد حرارت بدن را فرو می‌نشاند، صفرا را آرام می‌سازد، غذا را هضم می‌کند، پس مانده‌ای را که در سر معده هست ذوب می‌سازد و تب را از میان می‌برد.
*امام (ع) درباره معرفی آب خوب می فرماید: بهترین آبها برای نوشیدن آبی است که چشمه آن را از سمت مشرق و سبک و روشن باشد و گرامی ترین آبها علاوه بر صفات فوق آن است که محل پیدایش و خروج آن در تابستان از طرف طلوع خورشید باشد.
سالمترین و بهترین آنها آبی است که از محل خود بجوشد و مجرای آن شکاف تپه ها و کوههای خاکی باشد. (3)
در طب الرضا آمده که دومین ماه سال رومی نیسان است که بعد از آزار واقع می شود و در ویژگی های آن نوشته: نیسان سى روز است، در این ماه روزها بلند مى‏شود، مزاج فصل بهار در آن نیرومند مى‏شود، خون به جنبش مى‏آید، بادهاى شرقى در آن وزیدن می گیرد.(4)
نیسان از بیست و سوم فروردین شروع و تا سى روز ادامه دارد (بنابراین قسمت عمده ماه نیسان، مقارن اردیبهشت ماه است و کمى از آن در آخر ماه فروردین قرار دارد .(از بعضى از روایات استفاده مى شود، بارانى که در این ماه از آسمان نازل مى گردد، خواص و آثار فراوانى دارد و اگر کسى مقدارى از آن را در ظرف پاکى جمع کند و سوره ها و دعاهاى زیر را بر آن بخواند...
هر کس از آن آب بخورد، از بیمارى هاى گوناگون جسمانى و اخلاقى رهایى مى یابد و به قدرى در این روایت آثار و برکات،براى آن ذکر شده است که انسان در شگفتى فرو مى رود.(5)
سوره ها و دعاها از این قرار است:
1ـ سوره حمد. 2ـ آیة الکرسى. 3ـ قل یا أیّها الکافرون. 4ـ سبّح اسم ربّک الاعلى. 5ـ قل اعوذ برب الفلق. 6ـ قل اعوذ بربّ النّاس. 7ـ قل هو اللّه احد، هر کدام را هفتاد مرتبه مى خوانى.
همچنین ذکرهاى:
1ـ لا اله الاّ اللّه. 2ـ اللّه اکبر. 3ـ اللّهم صلّ على محمّد و آل محمّد. 4ـ سبحان اللّه و الحمد للّه و لا اله الاّ اللّه و اللّه اکبر هر کدام را هفتاد مرتبه.(6)
پانوشتها:
1. بحارالانوار، ج59 ، ص 32
2. بحارالانوار، ج59، ص306(رساله ذهبیه)
3. بحارالانوار، ج59 ، ص 324.
4. طب الرضا(طب و بهداشت از امام رضا ) ص 51.
5. زادالمعاد، صفحه 532-534
6. زاد المعاد، صفحه 534

[wichidika]

شرایط مصرف گوشت از نظر اسلام






[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ] ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ])
اسلام دینی است که به ابعاد مختلف زندگی بشر پرداخته است که از آن جمله می‌توان به بحث تغذیه دنیوی بشر اشاره کرد که این دین الهی در بسیاری از مبانی خود به ابعاد گوناگون آن اشاره کرده است.

به گزارش خبرنگار دین و اندیشه خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا)، در ادامه به مباحثی پیرامون مصرف گوشت حیوانات پرداخته می‌شود:
اسلام مکتب عدل است، نه مثل غربی‌ها افراط در مصرف گوشت را توصیه می‌کند و نه مثل برخی دیگر آن را حرام، و نه مثل برخی دیگر خوردن گوشت هر حیوانی را به هر شکلی جایز می‌داند. در اسلام برای مصرف گوشت شرایط و حدودی است از جمله:

الف) گوشت حیوانات گوشتخوار را نخورید زیرا دارای آلودگی‌های مختلف میکروبی و انگلی و ... هستند.

ب) گوشت درندگان را نخورید که روح قساوت و درندگی در شما پیدا می‌شود.

ج) گوشت حیوانانی که موجب تنفر عمومی است مصرف نکنید.

د) گوشت حیوانی که هنگام ذبح نام خدا بر آن گفته نشده نخورید.

ه) گوشت مردار را نخورید. چون هنگام مرگ حیوان، خون پیش از هر چیز دیگر فاسد شده و ایجاد نوعی مسمومیت می‌کند از این رو حیواناتی که خفه شده، شاخ خورده، پرت شده، کتک خورده و دریده شده‌اند و جان دادنشان همراه با بیرون آمدن کامل خون نیست، در اسلام خوردن آنان حرام است. چون مصرف گوشت خوک در میان برخی از افراد رواج داشته است در قرآن از جمله مواردی است که در مورد مصرف آن مشخصا به آن اشاره شده است.

امام صادق(ع) درباره گوشت مردار فرمودند:

"کسی به آن نزدیک نشد مگر آنکه ضعف و لاغری و سستی و قطع نسل و سکته و مرگ ناگهانی او را گرفت."

خونخواری نیز رسم جاهلیت بود و این کار سبب قساوت قلب و بی‌رحمی می‌شود تا حدی که خطر کشتن فرزند یا پدر و مادر را به همراه دارد. خونخوار، رفیق و دوست نمی‌شناسد. لذا خوردن خون حرام است اما تزریق آن اشکالی ندارد.

انتهای پیام

[wichidika]

ضرر خوردن گوشت حیوانی که به درستی ذبح نشده، چیست؟





[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ] ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ])
یک نویسنده و محقق دینی گفت: لقمه حرام دین و عقیده انسان را فاسد می‌کند و باعث می‌شود که انسان دین خود را از دست بدهد.

حجت‌الاسلام والمسلمین محمد‌ ابوطالبی در گفت‌وگو با خبرنگار دین و اندیشه خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا)، با بیان این‌که «اسلام درباره تغذیه نکات مهمی دارد» اظهار کرد: انسان از دو بخش جسم و روح تشکیل شده است و از آنجا که تغذیه علاوه بر جسم در روح هم تاثیرگذار است در مورد آن توصیه‌های ویژه‌ای از سوی اسلام شده است.

وی گفت: بر اساس روایاتی از ائمه، خوردن یک‌سری از غذاها باعث حسن خلق و آرامش روح می‌شود و یا برعکس خوردن یکسری ازغذاها باعث قساوت قلب و تندخویی می‌شود و این نشان دهنده تاثیر تغذیه در روح است.

ابوطالبی با بیان این‌که «اسلام برای انسان ارزش زیادی قائل است» افزود: به دلیل همین اهمیت است که برای خوردن و آشامیدن وی شرایطی قرار داده است، در آیه 51 سوره مومنون انسان‌ها را به خوردن غذاهای پاکیزه دعوت می‌کند.

این استاد حوزه و دانشگاه ادامه داد: آیه 168 سوره بقره روی دو نکته تاکید زیادی دارد یکی اینکه غذای انسان حلال باشد و دیگر اینکه طیب باشد؛ این آیه نشان از این دارد که هر چیز حلالی‌ هم نباید بخوریم علاوه بر حلال بودن پاکیزه بودن آن نیز مهم است.

وی در ادامه با بیان این‌که «تمامی این‌ها برای سلامتی جسم و روح انسان مفید است» خاطرنشان کرد: در این راستا ذبح کردن حیوان هم شرایطی دارد مثل اینکه حتما باید "بسم‌ الله‌ الرحمن‌ الرحیم" را ذکر کرد، چرا که برای هرکاری بردن نام خدا مهم است؛ حیوان باید رو به قبله باشد؛ از شیء آهنی کاملا تیزی استفاده شود تا حیوان آزار زیادی نبیند؛ رگ‌های گردن حیوان به طور کامل قطع شود، تمامی این‌ها از یک فلسفه خاصی برخوردارند و دلایل آن در علم پزشکی امروز هم ثابت شده است.

ابوطالبی تصریح کرد: این که می‌گویند رگ‌های گردن حیوان باید به طور کامل قطع شود به دلیل این است که اگر خونی در بدن حیوان باقی بماند برای سلامتی انسان مضر است.

این نویسنده و محقق دینی تاکید کرد: در روایات اسلامی تاکید شده حیوانی که ذبح نشده و مرده است، نخورید چرا که چند‌ین ضرر برای بدن انسان دارد، به طور مثال بدن انسان را دچار ضعف می‌کند؛ باعث عقیم شدن انسان می‌شود؛ احتمال مرگ ناگهانی را افزایش می‌دهد -مثل سکته‌های قلبی و مغزی که امروزه در جامعه داریم - و آثار زیان‌بار دیگری نیز دارد که در روایات اسلامی به آن اشاره شده است.

وی در ادامه با اشاره به این‌که «خوردن اینگونه حیوانات آثار بدی بر روح انسان می‌گذارد» گفت: از جمله این آثار این است که دعای انسان مستجاب نمی‌شود. در روایتی از پیامبر اکرم (ص) داریم که می‌فرماید: برای اجابت دعا دو نکته مهم را باید رعایت کنید یکی این که چیزهایی که می‌خوریم طاهر و پاک باشد و دوم اینکه حلال باشد. نباید شکم خود را از حرام پر کنیم یعنی غذایی که می‌خوریم باید پاک و حلال باشد.

ابوطالبی در ادامه با بیان این‌که «خوردن گوشت حرام باعث قساوت قلب می‌شود» گفت: امام حسین(ع) در روز عاشورا وقتی شرایط دشمن را می‌بیند به آنها می‌گوید "شکم‌های شما از حرام پر شده است که حتی کلام امام معصوم روی شما تاثیرگذار نیست".

این استاد حوزه و دانشگاه در پایان گفت: نکته اصلی و اساسی که در خوردن لقمه داریم این است که لقمه حرام دین و ایمان انسان را فاسد می‌کند و باعث می‌شود که انسان دین خود را از دست بدهد، همانگونه که در تاریخ درباره یکی از خلفای عباسی نقل شده است که به فردی پیشنهاد دو سمت قضاوت و معلمی فرزندانش را می‌دهد، ولی او به خاطر حفظ دینش نمی‌پذیرد ولی بعد از اینکه پیشنهاد غذا خوردن با خلیفه را می‌پذیرد آن دو سمت قبلی را هم می‌پذیرد و نشان از این دارد که لقمه حرام می‌تواند تاثیر زیادی روی انسان بگذارد.

انتهای پیام

[wichidika]

شرایط ذبح شرعی در گفت‌وگو با یک استاد حوزه و دانشگاه





[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ] ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ])
یک استاد حوزه و دانشگاه گفت: از آن چیزی که تغذیه می‌کنیم با توجه به سوخت و سوز درونی بدن انسان، در اخلاق، رفتار و دین ما تاثیرگذار است به همین دلیل است که خداوند دستور داده از گوشت حیوان حلال و رزق حلال تغذیه کنیم.

احمدعلی افتخاری در گفت‌وگو با خبرنگار دین و اندیشه خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا)، با اشاره به سوره‌های نحل، بقره و مائده اظهار کرد: در آیاتی از این سوره‌ها خداوند به فلسفه خوردن و آشامیدن انسان‌ها پرداخته است و تمام این‌ها به دلیل این است که اسلام برای انسان حرمت قائل است. بهتر است با علم امروز حیواناتی که گوشت آنها در اسلام مضر شناخته شده را مورد بررسی قرار بدهیم. می‌بینیم که تمام اینها به نفع خود انسان است، چراکه آلودگی‌های درون بدن آنها برای انسان مضر است.

افتخاری خاطرنشان کرد: از شرایط ذبح حیوان این است که حتما با بسم‌الله باشد و رو به قبله ذبح شود و قبل از ذبح به او آب بدهیم و حیوانی را در مقابل حیوان دیگر ذبح نکنیم، چراکه آنها دارای شعور و درک هستند. تمام اینها برای این است که آثار تربیتی مفیدی روی انسان داشته باشد.

این نویسنده تاکید کرد: این‌که تاکید شده به حیوان در هنگام ذبح آب بدهیم یک نکته سیاسی نیز دارد. وقتی در روز عاشورا کسانی که ادعای انسانیت داشتند، امام حسین (ع) را با لبان تشنه سر بریدند، نشان از این دارد که چقدر شعور و درک آنها پایین بوده است.

وی در پایان گفت: اینکه گوشت حیوانی برای انسان حرام شناخته شده است، به دلیل این است که بر روی شخصیت انسان تاثیرگذار است.
خوردن گوشت حرام حیوان، باعث می‌شود خلق و خوی آن حیوان را بگیریم. در روایات داریم که حضرت موسی (ع) وقتی به قصر فرعون می‌رسد، از هیچ‌کسی به غیر از مادرش تغذیه نمی‌کند، چراکه تغذیه در رفتار انسان خیلی تاثیرگذار است.

انتهای پیام

[wichidika]

با ذبح شرعی حیوان، گوشت طعم و رنگ بهتری خواهد داشت





[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ] ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ])
یک نماینده سابق مجلس درباره شرایط ذبح اسلامی گفت: از شرایط ذبح اسلامی این است که نام خداوند را در هنگام ذبح ببریم، حتما حیوان رو به قبله باشد و کسی که حیوان را ذبح می‌کند حتی‌المقدور مسلمان باشد.

حجت‌الاسلام والمسلمین سیدرضا اکرمی در گفت‌وگو با خبرنگار دین و اندیشه خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا)، با بیان این‌که « در قرآن، روایات و رساله‌های عملی ما به شرایط و ذبح شرعی اشاره شده است» اظهار کرد: در قرآن بیان شده که هرگاه می‌خواهید حیوانی را ذبح کنید حتما نام خدا را ببرید، این جزء شرایط ذبح اسلامی است که حتما نام خداوند را در هنگام ذبح ببرید.

این نماینده سابق مجلس در ادامه خاطرنشان کرد: نکته بعدی که در شرایط ذبح اسلامی باید بدانیم این است که هر موجودی که جان دارد و روح در او دمیده شده است با جان به حیات و ممات می‌رسد پس اگر می‌خواهیم موجودی را بی‌جان کنیم و از آن برای انسان استفاده کنیم، باید تمام شرایط را رعایت کنیم.

وی تصریح کرد: اخیرا در آزمایشگاه‌ها شرایط ذبح اسلامی را مورد بررسی قرار داده‌اند به این نتیجه رسیده‌اند که اگر ما حیوانی را طبق اسلام ذبح کنیم در طعم، دوام، قوام و رنگ و بوی آن یقینا تاثیرگذار است. گوسفندی که سر می‌بریم و خون به اندازه‌ای که باید از گردن و بدن او خارج شود باعث می‌شود که این گوشت طعم، رنگ، دوام و بوی بهتری داشته باشد.

وی افزود: اخیرا نام این غذا را غذای حلال گذاشتند و در کشورهای اروپایی هم جای خود را باز کرده است.

اکرمی خاطرنشان کرد: علاوه بر تمام این اثراتی که ذکر شد از نظر معنوی هم ذبح اسلامی می‌تواند تاثیرات مفیدی داشته باشد. هر کاری که با نام و دستور خداوند انجام دهیم، یقینا برای انسان اضافه بر لذات ظاهری یک آرامش روحی و باطنی هم به وجود می‌آورد چون ما می‌دانیم به اذن خداوند کاری را انجام داده‌ایم.

وی در پایان گفت:‌ وقتی به دستور خداوند جان حیوانی را گرفته و آن را در اختیار اشرف مخلوقات قرار می‌دهیم، اگر انگیزه الهی داشته باشیم باعث می‌شود که یک طهارت، معنویت و آرامش برای روح خودمان هم به وجود بیاید.

انتهای پیام

[saeed.555]

جالب بود.
اما بنده به شخصه نمیتونم هیچ جوری با حجامت کنار بیام.
خو میریم خون میدیم صوابم داره دیگه.

[wichidika]

باقر لاریجانی:
سلامت معنوی در فرهنگ اسلامی- ایرانی جایگاه بالاتری نسبت به غرب دارد

رئیس سابق دانشگاه علوم پزشکی تهران گفت:‌ کشورهای غربی نگاه سطح پایینی نسبت به سلامت معنوی دارند در حالی که این تعریف مساوی با تعاریف معارف و فرهنگ ما نیست.

[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]

به گزارش خبرنگار بهداشت درمان فارس، باقر لاریجانی پیش از ظهر امروز در سومین همایش طبیب روحانی که برای تقدیر از آیت‌الله علامه حسن‌زاده آملی در دانشگاه علوم پزشکی تهران برگزار شد، خاطرنشان کرد: انسان ابعاد مختلفی دارد و شاید شناخت این ابعاد برای دروس پزشکی اهمیت زیادی داشته باشد چرا که به طور عُرف پزشکان مسئول سلامت مردمند و تعریف سلامت خود جای بحث دارد.
رئیس سابق دانشگاه علوم پزشکی تهران گفت:‌ اگر در اینترنت کلمه سلامت معنوی را جست و جو کنیم بیش از 60 تا 70 میلیون لینک یافت می‌شود.
وی تصریح کرد: در کشورهای غربی و دنیا نگاه سطح پایینی به سلامت معنوی دارند و نکاتی مانند داشتن آرامش، احساس توانمندی، امید به آینده و نگاه مثبت به دیگران داشتن را در این مقوله می‌گنجانند در حالی که در فرهنگ ایرانی جایگاه والاتری برای سلامت معنوی در نظر گرفته شده است.
لاریجانی با تأکید بر اینکه آنچه در آثار پزشکی از سلامت معنوی تعریف شده برابر با معارف ما نیست، افزود: پزشکان با بهره‌گیری از سلامت معنوی می‌توانند نگاه تأثیرگذارتری برای درمان بیمار داشته باشند.
وی در بخش دیگری از سخنان خود با اشاره به شخصیت آیت‌الله علامه حسن‌زاده آملی خاطرنشان کرد: ایشان با نگاهی که به ابعاد روحی داشته‌اند تبدیل به شخصیت طبیب روحانی شده‌اند و در عرصه فعلی کمتر عالمی را می‌بینیم که در تخصص‌های مختلف سرآمدی خود را حفظ کنند.
استاد دانشگاه علوم پزشکی تهران، علامه محمدحسن طباطبایی و میرزا ابوالحسن شعرانی را از اساتید آیت‌الله حسن‌زاده آملی برشمرد و افزود: تاکنون 100 تا 200 اثر از ایشان به چاپ رسیده که تمام تک تک کلمات این آثار با عمق جان وی در آمیخته است تا حدی که عنوان می‌کند که برای نوشتن برخی از کتب اربعین‌های زیادی را گریه کرده و شب‌های زیادی را با شب‌زنده‌داری به صبح رسانده تا بتواند با درک مطلب آن را بر روی صفحه کاغذ بیاورد.
باقر لاریجانی با اشاره به فرموده مقام معظم رهبری در مورد آیت‌الله علامه حسن‌زاده آملی تصریح کرد: طی عیادتی که رهبر معظم انقلاب در چند ماه اخیر داشتند فرمودند ناگفته‌های زیادی از آیت‌الله حسن‌زاده آملی باقیمانده که باید برای آیندگان ثبت و ضبط شود.
انتهای پیام/

[wichidika]

تاثیر مستقیم مصرف گوشت حلال در روحیات انسان





[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ] ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ])
مدیر مدرسه علمیه حضرت عبدالعظیم(ع) گفت: مصرف گوشت حیوانات ذبح شده به شیوه شرعی گرچه در ظاهر مرتبط با بدن انسان می‌شود ولی قطعا در روحیات انسان تاثیر مستقیم دارد.

حجت‌الاسلام ناصر پناهی در گفت‌وگو با خبرنگار دین و اندیشه خبرگزاری دانشجویان ایران(ایسنا)، در رابطه با دلایل تاکید دین اسلام بر لزوم رعایت موازین ذبح شرعی در قربانی کردن حیوانات، اظهار کرد: دلایلی که در ارتباط با این موارد وجود دارد، دلایلی تعبدی است به این معنا که لزوما نباید بدنبال این بود که دلایل آن منطبق بر مباحث عقلی و پزشکی باشد و ما در مواجهه با آنها درصدد توجیه آثار عقلی و پزشکی آنها باشیم.

وی با بیان این‌که «بنابراین ما باید تعبدا قوانین مربوط به ذبح شرعی را در زمینه قربانی کردن حیوانات لحاظ کنیم» ادامه داد: طبق تحقیقاتی که اخیرا انجام شده است در مقایسه با دیگر شیوه‌های ذبح‌ حیوانات در سایر کشورها، شیوه ذبح اسلامی حیوانات باعث می‌شود که آنها راحت‌تر جان دهند و دیگر در این زمینه دیگر دچار مشکلاتی چون آزار بسیار حیوان نیستیم.

پناهی گفت: در ذبح اسلامی حیوانات به آنان آب داده می‌شود و مقابل قبله قرار می‌گیرند و در هنگام انجام ذبح نیز "بسم‌الله الرحمن الرحیم" گفته می‌شود و به شیوه‌ای ذبح انجام می‌شود و رگ‌ها به گونه‌ای قطع می‌شوند که بوسیله آنها حیوان در راحت‌ترین حالت قرار گیرد وجود این موارد علاوه بر آثار معنوی است که بکارگیری این روش به همراه دارد.

وی اظهار کرد: آثار و فواید استفاده از شیوه ذبح شرعی برخلاف بعضی از شیوه ذبح‌هایی است که در برخی از کشورها توسط باتوم یا برق اتفاق می‌افتد، زیرا معلوم شده که این روش‌ها آثاری را بر گوشت حیوانات گذاشته و به تبع آن بر روحیات انسان هم خواهد داشت.

مدیر مدرسه علمیه حضرت عبدالعظیم(ع) گفت: ما باورمان این است که هر دستورالعملی که در اسلام مشخص شده حال واجب باشد یا حتی برخی از مستحباتی که برای افعال انسان در نظر گرفته شده، انطباق خاصی با روحیات درونی انسان دارد.

پناهی اظهار کرد: خداوند چون انسان را خلق کرده و تمام وجود آدمی در محضر وی است بر همین اساس مشخص کرده است که چه نوع اعمالی به نفع آدمی و چه اعمالی به ضرر وی است و باعث خسران وی در دنیا و آخرت می‌شود.

[wichidika]

[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ] ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ])
استادان در همایش «طب الرضا(ع)» تأکید کردند؛رساله ذهبیه در دسترس همه قرار گیردگروه میهن -منور میرشجاعان - رساله ذهبیه مجموعه گرانبهایی از توصیه‌های طبی و بهداشتی حضرت ثامن‌الحجج(ع) است که در زمان خلافت مأمون و به درخواست وی برای پاسخگویی به نیازهای طبی و بهداشتی تقریر شده است.



به واسطه نکات ارزشمندی که درباره سلامتی و رفتارهای بهداشتی در این رساله عنوان شده بود، مأمون دستور داد متن این اثر را با آب طلا بنگارند و محتوای آن را به عنوان دستورالعمل اجرایی به سایر نهادهای حکومتی بخشنامه کنند.
امروز پس از گذشت قرنها نیاز به مصادیقی که در این رساله به آن تأکید شده بیش از پیش احساس می‌شود، دستوراتی که اساس آن بر پیشگیری است نه درمان. در این زمینه شاهد برگزاری دومین همایش «طب الرضا(ع)» در دانشگاه علوم رضوی بودیم که استادان به جایگاه رساله ذهبیه در حوزه‌های مختلف پرداختند.
مسمومیت داروهای شیمیایی
حجت الاسلام‌والمسلمین سید حسن ضیایی، محقق و پژوهشگر طب اسلامی با تأکید بر اینکه بر اساس روایات در طب ولایی، خدا طبیب است، اظهار داشت: مؤمن موحد بالفعل دارای عمل صالح است، یعنی عمل خوب سنجیده دارند، اهل تکدی نیستند که کورکورانه دست نیاز به غرب و شرق دراز کنند و به ترجمه کتابهای آنان اکتفا کنند.وی گفت: طب اسلامی ولایی، طب سنتی یا طب مکمل نیست که وارداتی یا کپی‌برداری از غرب و شرق باشد.این پژوهشگر با اشاره به اینکه داروهای شیمیایی دارونما و مسکن هستند و منشأ درد و بیماری را از بین نمی‌برند، افزود: غرب و شرق در گرداب فساد ناشی از مسمومیت داروهای شیمیایی غرق شده‌اند و پاسخ مناسبی برای نسل حاضر و آینده ندارند.
وی در زمینه جایگاه رساله ذهبیه در حوزه‌های شیعه اظهار داشت: خواندن، فهمیدن و احیای روایتها و احادیث چهارده معصوم(ع) مربوط به علوم پزشکی و پیراپزشکی و عمل کردن به آنها به عنوان عمل به روایات موثق و صحیح که از عالم حقیقی مطرح شده، باید در حوزه‌ها مدنظر قرار بگیرد.
به گفته این محقق طب اسلامی، آموزش صحیح، تحقیق و پژوهش دامنه‌دار درباره آیات و روایات، تبلیغ و ترویج صحیح در داخل کشور، منطقه و جهان از دیگر مواردی است که در حوزه‌ها باید لحاظ شود.حجت الاسلام‌والمسلمین ضیایی تصریح کرد: تربیت استادان برجسته در زمینه طب اسلامی در حوزه شیعه همچون آیات عظام تبریزیان و نورانی، تربیت طلاب و دانشجویان متخصص طب اسلامی و تألیف کتابهای مرجع تخصصی طب اسلامی توسط متخصصان و عدم اکتفا به متون خارجی چه در حوزه و چه در دانشگاه‌ها برای ترویج فرهنگ رضوی ضروری است.این کارشناس طب اسلامی با تأکید بر اینکه ناهنجاری‌های پزشکی باید برداشته شود و هدف طبابت باشد نه تجارت، خاطرنشان کرد: کادر پزشکی سالم با بدن، روان، روحیات و اخلاقیات سالم می‌توانند در استمرار سلامت نقش ویژه داشته باشند.حجت الاسلام‌والمسلمین ضیایی اظهار داشت: حاضریم در تلویزیون با افرادی که تنها طب غربی را راه خلاص شدن از بیماری‌ها می‌دانند مباحثه کرده و ثابت کنیم طب اسلامی که مبدأ آن به خداوند متعال باز می‌گردد، تنها راه رفع بیماری‌ها هستند.
به رساله ذهبیه عمل کنید، بیمار نشوید
دکتر سید سعید اسماعیلی، مدرس طب اسلامی و سنتی نیز در این همایش اظهار داشت: ما به این اعتقاد رسیده‌ایم که علم به معنای واقعی علم به جز در خانه اهل‌البیت(ع) پیدا نمی‌شود.وی با تأکید بر اینکه مشکل ما این است که به حرف پیامبر(ص) و اهل‌البیت(ع) با ناباوری نگاه می‌کنیم، افزود: ما باید به این باور برسیم که اهل‌البیت(ع) طب بلد بودند و می‌شود از آیات و روایات، مکتب طبی ساخت، اما خیلی‌ها باور نمی‌کنند.دکتر اسماعیلی خاطرنشان کرد: ما سکولار عمل می‌کنیم، اما اگر کسی مقاله‌ای در وصف سکولار بنویسد با او بشدت برخورد می‌کنیم.مدرس طب اسلامی افزود: باید از فرمایشات ائمه و آیات قرآن اصولی استنباط شود و این کار در حوزه و دانشگاه صورت گیرد و همکاری حوزه و دانشگاه باید به عمل درآید. چیزی که شعار آن را می‌دهیم، ولی عمل نمی‌کنیم.
وی در زمینه نقش تغذیه در سلامت در رساله ذهبیه خاطرنشان کرد: امام رضا(ع) معده را خزانه مملکت بدن می‌داند که اگر معده مسأله داشته باشد کل بدن آسیب می‌بیند و بدن را مانند زمین کشاورزی نیازمند رسیدگی و توجه می‌داند.این کارشناس با اشاره به اینکه براساس کلام معصومین(ع) کل علم طب در آیه «بخورید و بیاشامید ولی زیاده‌روی نکنید» آمده است، تصریح کرد: اصل میانه‌روی در خوردن به دنبال کم خوردن نیستیم، بلکه به دنبال اعتدال در غذا خوردن است، بنا به فرمایش حضرت رضا(ع) این روش برای معده و بدن مناسب‌تر است و موجب رشد بیشتر عقل و سبکی بیشتر جسم می‌شود.
وی با تأکید بر اینکه کسی که به محتوای رساله ذهبیه عمل کند بیمار نخواهد شد، خاطرنشان کرد: آیا جا ندارد وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی و... این رساله را بین مردم توزیع کنند تا بیمار نشوند و این همه هزینه درمان پرداخت نکنند؟
دکتر اسماعیلی عامل گرایش مردم در جهان به طب سنتی را به دلیل بن‌بست‌هایی که با آن مواجه شده‌اند، عنوان کرد و گفت: سیستم جهانی طب رایج، توانایی اداره سلامت مردم را ندارد، بنابراین استراتژی تعریف و دولتها را موظف کرده که اگر در کشورشان طب سنتی دارند، احیا کنند.
وی افزود: چین در این زمینه پیشتاز است و طب سنتی خود را توسعه داده و حدود 50 دانشکده طب سنتی دارد. در ایران سرعت کم بوده و نسبت به برخی از کشورها عقب هستیم با اینکه ذخایر عظیمی مانند ابن‌سینا داریم که سالیان دراز کتاب او در دانشگاه‌های خارج تدریس می‌شد و آموزه‌های طب اسلامی در آیات و روایات ما فوق همه اینها ست.
این محقق طب اسلامی، شاه‌کلید سلامت را تغذیه برشمرد و اظهار داشت: وظیفه داریم تغذیه مردم را تصحیح کنیم، ولی از پیشگیری بخصوص در تغذیه غافل هستیم.وی با تأکید بر اینکه حق نداریم نسبت به سلامتی افراد و سیستم بهداشتی درمانی غفلت داشته باشیم، گفت: در حال حاضر تمام همت نظام سلامت کشور ما درمان است و همیشه هم از بیماری عقب هستیم، درحالی که می‌توان مقداری از هزینه ساخت و ساز زیرساختهای درمانی را صرف اصلاح غذا و رفتار مردم کرد تا بیمار نشوند.
به گفته اسماعیلی، اصل رسیدگی و مراقبت بخصوص در بحث غذا باید در استراتژی وزارت بهداشت لحاظ شود.
رساله ذهبیه دکترین بزرگ سلامتی
حسین خیراندیش، رئیس مؤسسه تحقیقات حجامت ایران نیز در این همایش اظهار داشت: در حوزه درمان و نظام درمانی رساله ذهبیه امام رضا(ع) یک دکترین بزرگ سلامتی است.
وی با تأکید بر اینکه همه باید این رساله را بخوانند و دستورهای آن را اجرا کنند، گفت: سازمانهای فرهنگی هنری با برگزاری مسابقات شعر، داستان، فیلم و...، آموزش‌و‌پرورش با قراردادن در کتابهای درسی، دانشگاه‌ها با مطرح کردن به عنوان پروژه‌های تحقیقاتی علمی، ایجاد سایت اختصاصی و هدیه دادن این رساله به زائران می‌توان رساله ذهبیه امام رضا(ع) را طی 5سال در ذهن و مغز مردم نهادینه کرد.خیراندیش تصریح کرد: مشکل اینجاست که متأسفانه ما به اندازه مأمون عباسی به امام رضا(ع) نسبت به رساله ذهبیه اعتقاد نداریم، چون او گفته بود رساله امام رضا(ع) را با طلا بنویسند و ما این مسأله را امروز حتی در نظام آموزشی دانشگاهی و پزشکی لحاظ نکرده‌ایم.



انتهاي خبر/ قدس آنلاين / کد خبر: 75499

[Javadnet]

خوشحالم ک هنوز این پیج پا برجاست.ایشالا از این ب بعد حضوری پر رنگ دارم و میخوام با هم پرچم طب سنتی رو ببریم بالا.
من بر میگردم با یه پست دیگه در رابطه با حجامت و جواب ب سوالای منتقدین

[drpirmoradi]

گرفتن شرح حال بیمار در طب سوزنی ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]) اگر بیمار اظهار کند که از سرما خوشش نمی آید بیانگر وجود صدمات بیماری زای خارجی سرما یا باد-حرارت می باشد. با این حال، وجود یک لرز عمومی در بدن و احساس سرد بودن می تواند نشان دهنده کمبود انرژی یانگ باشد.
عرق ریزش فراوان نشان دهنده آن است که کاهش انرژی در قسمت خارجی بدن و یا آنکه افزایش حرکت داخلی حرارت (در عفونتها) باعث اختلال در کنترل مایعات بدن و در نتیجه بروز عرق ریزش شده است. با این حال، تعریق اگر در هنگام خواب صورت گیرد نشان دهنده آن است که یین(YIN) مورد حمله واقع شده است که باعث ضعف داخلی بدن می شود.
مهمترین عاملی که در موارد وجود درد باید به آن توجه نمود محل بروز درد می باشد که نشان دهنده آن است که چه کانالی دچار گرفتاری شده است. همچنین نوع درد نیز می تواند از اهمیت زیادی برخوردار باشد. دردی که با فشار وارد آوردن بر آن بدترمی شود نشان دهنده انسداد چی (QI) می باشد اما دردی که با فشار آوردن بر آن، بهبود می یابد بیانگر کمبود چی (QI) می باشد. دردهای موضعی و پایدار (مثلاً در اطراف مفاصل) بیانگر وجود عامل بیماری زای خارجی رطوبت می باشد در حالی که دردهایی که سریعاً میزان آن تغییر نموده و از محلی به محل دیگر بدن حرکت می کنند نشان دهنده صدماتی است که بر اثر باد ایجاد شده اند.
یبوست نشانه قابل اطمینانی است که بیان می کند که چی (QI) معده (انرژی فعال و پایین رونده معده) بطور مناسب قادر به انجام وظیفه خود نمی باشد. با این وجود، یبوست اغلب همراه با علایم حرارت در بدن می باشد. از سوی دیگر، اسهال نشانه آن است که چی (QI) طحال (انرژی فعال طحال) قادر به انجام وظیفه بالارونده خود نیست.
افزایش ادرار شفاف نشان دهنده آن است که صدمه ای بخاطر سرما به بدن وارد شده است. کاهش مقدار ادرار و پر رنگ شدن آن بیانگر صدماتی است که بر اثر حرارت ایجاد شده است.
تشنگی زیاد نشان دهنده حرارت زیاد می باشد در حالی که فقدان تشنگی بیانگر وجود صدمات بر اثر سرما یا افزایش رطوبت می باشد.
بی خوابی نشانه ای است که تقریباً همیشه دلالت بر وجود اختلالی در قلب دارد. میل زیاد به خوابیدن همراه با ضعف و رخوت نشانه کاهش زیاد انرژی و یا افزایش رطوبت بدن می باشد.
منبع مقاله:گرفتن شرح حال بیمار در طب سوزنی ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ])

[drpirmoradi]

طب سوزنی برای چاقی ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ])
بسیاری از بیمارانی که به کلینیک طب سوزنی برای کم کردن وزن مراجعه می کنند اغلب این سوال را مطرح می کنند که واقعا از نظرفیزیولوژیکی چه اتفاقی در بدن می افتد که باعث کاهش وزن با انجام طب سوزنی می شود. در تحقیق جدیدی که در آوریل ۲۰۱۲ در مجله جهان علم گزارش شده است نکاتی آمده است که می تواند در جواب به سوال این افراد کمک می نماید. در این تحقیق که بر روی ۲۰۰ بیمار مبتلا به چاقی انجام شد، طب سوزنی به مدت شش هفته بر روی آنها صورت پذیرفت. پارامتر هایی که بر روی این افراد اندازه گیری شد عبارت بودند از: اندازه گیری بافت چربی، اندازه گیری تیترآنتی بادی اچ اس پی (هیت شوک پروتئین)، و اندازه گیری سطح سی آر پی.
در این تحقیق مشخص گردید که طب سوزنی باعث کم شدن اچ اس پی و سی آر پی می شود و از این طریق به کم شدن وزن بدن کمک می کند. در این بررسی معلوم گردید که طب سوزنی نه تنها باعث کم شدن وزن در افراد چاق می شود بلکه میزان کلسترول خون آنها نیز پایین می آید.
منبع: طب سوزنی برای چاقی ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ])

[drpirmoradi]

ازامبدینگ یا کت گوت در طب سوزنی چه میدانید؟ ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]) در طب سوزنی، بدن انسان تحت تأثیر دو نیروی مخالف به نامهای یین و یانگ قرار دارد. یین به صفاتی چون سردی ، آرامی و در کل حالت غیر فعال بر می‌گردد. در حالی که یانگ به صفاتی چون گرمی ، هیجان و فعال بودن نسبت داده می‌شود. در این نگرش ، سلامت بدن هنگامی حاصل می‌شود که میان این دو نیرو تعادل برقرار باشد و عدم تعادل این دو نیرو باعث می‌شود که جریان حیاتی در بدن که به Qi (جی) معروف است مختل شود. کانالهایی در بدن وجود دارد که انرژی جی در آنها حرکت می‌کند.

اگر به هر دلیل اختلال یا انسدادی در این کانالها رخ دهد انرژی که در آنها جریان دارد، تغییر کرده و بیماری ایجاد می‌شود. نقاط حساس بر روی کانالها وجود دارد که با تحریک آنها می‌توان اختلال ایجاد شده در انرژی را برطرف کرده و بیماری را درمان نمود. تعداد 12 عدد از این مسیرها و نقاط بعنوان نقاط اصلی و تعداد 8 عدد بعنوان نقاط سطح دوم معرفی می‌شوند، در مجموع بیش از 2000 نقطه دیگر نیز به آنها متصل است. اساس طب سوزنی بر تحریک این نقاط استوار است که می‌تواند جریان Qi در بدن را کنترل نماید. با فرو کردن سوزن ها در نقاط صحیح، نیروی حیات می تواند در مسیر درست جاری شده و سلامتی بدن را باعث شود. در درمان بیماریهایی چون چاقی،میگرن ،افسردگی و اضطراب ،اختلالات گوارشی و کبدی و بسیاری از بیماریهای دیگر درمان روزانه و یا یکروز در میان 12-24جاسه درمانی لازم است اما در روش امبدینگ توسط سوزنهای مخصوص استریل و یکبار مصرف، نخهای قابل جذب در نقاط طب سوزنی بر اساس نوع بیماری با تشخیص پزشک متخصص طب سوزنی در این نقاط کار گذاشته می شود و این نخ به تدریج که جذب بدن می شود باعث تحریک نقطه مورد نظر شده و موجب بهبود بیماری میگردد لذا لازم نیست که بیمار مرجعات مکرر داشته باشد و درمان هر 2الی3هفته یکبار وحداکثر 10 جلسه درمانی برای اکثر بیماریها کافی است. اما نکته مهم انجام این روش توسط پزشک متخصص و دوره دیده می باشد چرا که تعیین نقطه مورد نظر و روش انجام این کار بسیار مهم است و باتوجه به بی عارضه بودن این روش اگر توسط افراد و پزشکان غیر متخصص انجام شود ممکن است خطرات جبران ناپذیری داشته باشد ضمن اینکه تعیین نقاط از هر بیمار تا بیمار دیگر متفاوت است . مثلا در دو بیمار مبتلا به میگرن و یا چاقی قطعا تعیین نقاط و در نهایت اثرات درمانی متفاوت خواهد بود .



منبع: ازامبدینگ یا کت گوت در طب سوزنی چه میدانید ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ])

[drpirmoradi]

طب سوزنی برای سندروم تونل کارپ ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]) سندروم تونل کارپ که عبارت است از درد، تورم، گزگز و بی حسی انگشتان دست، بر اثر فشار تاندونها بر روی عصب مدیان در ساعد ایجاد می شود. درد وگزگز دست در شبها بیشتر شده و می تواند فرد را از خواب بیدار کند . جراحی برای درمان سندروم تونل کارپ بسیار رایج بوده و هر سال حدود ۴۵۰۰۰۰ نفر در آمریکا بخاطر این وضعیت تحت جراحی قرار می گیرند. در سال ۲۰۰۹ در مجله بالینی درد گزارش شده که اثر طب سوزنی در بیماران مبتلا به سندروم تونل کارپ بسیار مطلوب می باشد و نتایج بهتری از تزریق استروئید ها دارد. همچنین عوارض تزریق استروئید ها نیز در طب سوزنی وجود ندارد.



منبع: طب سوزنی برای سندروم تونل کارپ ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ])

[wichidika]

یادداشت/ غلامعلی حداد عادل

دفاع از طب سنتی
از جمله یادگارهای عزیزی که در خانه داشتیم و به‌دور انداختیم، یکی هم سنت ارزشمند پزشکی ما یا «طب سنتی» بود؛ که چون با «طب جدید غربی» مشابه نبود، خوار و بی‌مقدار شد.

[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]



Tweet ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ])




در اوایل قرن حاضر، وقتی ما با تمدن غربی آشنا شدیم، غالباً یکباره از گذشته خود بریدیم و با استقبال از این تمدن، با خوش‌بینی بسیار، به انتظار آینده نشستیم. نور تندی که از افق غرب به چشم‌های ما می‌تابید، همه‌چیز را تحت‌الشعاع خود قرار می‌داد. حالت ما، در آن دوران، شبیه حالت میزبانی بود که پیش مهمانی که قرار است به خانه او بیاید، ‌احساس حقارت می‌کند.
چنین میزبانی سعی می‌کند پیش از آمدن میهمان، حتی‌المقدور، ظاهر خانه خود را نو کند و می‌کوشد تا هر چیز قدیمی و کهنه را به‌دور اندازد و اگر دور انداختن آن ممکن نباشد، لااقل آن را به رنگ نو درآورد تا پیش آن میهمان مشکل‌پسند خجالت نکشد. آری ما نیز چنین کردیم.
با عجله هر چیز قدیمی را که از پدرهای خود به‌میراث برده بودیم از خانه بیرون ریختیم و سعی کردیم تا چیزی که به سلیقه میهمان ما خوش نیاید در خانه باقی نماند.
اکنون که چند ده سال از آن هنگامه تاراج سنت‌ها و میراث‌ها گذشته است و فهمیده‌ایم آن میهمانی که در انتظارش بوده‌ایم، آن قدرها هم که فکر می‌کرده‌ایم، مؤدب و خوش‌خلق و نجیب و سالم نبوده و نیست، و خود به فسادهای گوناگون مبتلاست. شاید وقت آن رسیده باشد که بیندیشیم چه باید بکنیم و چه باید نکنیم. شاید هنگام آن باشد که بازمانده آن میراث کهن را قدر بدانیم. ما، در عرض چند ده سال، میراث هزارساله خود را آتش زدیم. علم و هنر و آداب و سنن خود را کنار گذاشتیم و سعادت را در آن دانستیم که غربی شویم.
از جمله یادگارهای عزیزی که در خانه داشتیم و به‌دور انداختیم، یکی هم سنت ارزشمند پزشکی ما یا «طب سنتی» بود؛ که چون با «طب جدید غربی» مشابه نبود، خوار و بی‌مقدار شد. هنوز بسیارند کسانی که با شنیدن نام «طب سنتی» تصور می‌کنند سخن از خرافات باطل پیرزنان است، و هنوز بسیارند کسانی که هر عقیده‌ای را به صرف «غربی نبودن» باطل می‌دانند.
این مقاله کوششی است در راه سنجش پایه و مایه طب سنتی، که در برخی از جنبه‌های این سنت پزشکی مورد نقد و بررسی قرار گرفته و سعی شده است تا ارزیابی این طب بر اساس معیاری غیر از «غربی بودن» و «غربی نبودن» صورت گیرد. اگر این مقاله، مقدمه‌ای جهت شناخت تحلیلی بعضی از مسائل مربوط به طب سنتی محسوب شود، نویسنده نتیجه مطلوب خود را از نوشتن آن دریافت کرده است.
ما می‌خواهیم از «طب سنتی» دفاع کنیم. بهتر است در همین نخستین قدم بیان کنیم که می‌خواهیم چه چیز را ثابت کنیم. آیا می‌خواهیم ثابت کنیم که در کار پزشکی ما را به چیزی غیر از طب سنتی احتیاج نیست؟ آیا می‌خواهیم ثابت کنیم که طب جدید باید یکسره منسوخ و معدوم شود و طب سنتی به جای آن بنشیند؟
آیا می‌خواهیم بگوییم همه آنچه در طب جدید است،‌ نامعقول و نامقبول و همه آنچه عنوان طب سنتی بر خود دارد، پسندیده و معقول است؟ نه. غرض ما اثبات هیچ یک از این دعاوی نیست. ما تنها می‌خواهیم بگوییم به جای سخن گفتن از این کارهایی که از طب سنتی ساخته نیست، بیایید از آنچه از آن ساخته است سخن بگوییم. بیایید ارزش‌ها و جنبه‌های مثبت این طب را باز شناسیم و آن را در کنار دستاوردهای مفید طب جدید به‌کار گیریم.
سخن ما این نیست که طب جدید را یکسره رها کنید، که چنین کاری نه ممکن است و نه معقول، بلکه غرض ما ایجاد نوعی همزیستی مسالمت‌آمیز میان این دو شیوه طب است. ما می‌گوییم بیایید تا، با طب سنتی، طب جدید را تعدیل کنیم و، با طب جدید، طب سنتی را تکمیل.
پس همه کسانی که می‌خواهند با ذکر ناتوانی‌های طب سنتی بر ما اعتراض کنند بدانند که چنین ایرادی بر ما وارد نیست؛ چرا که ما خود هرگز مدعی نیستیم که هر کاری از عهده طب سنتی ساخته است.
ما فقط می‌گوییم باید توانایی‌های طب سنتی را شناخت و به‌کار بست. سخن این است که با شناختن و شناساندن طب سنتی می‌توان بسیاری از گره‌هایی را که هم اکنون به دندان طب جدید باز می‌شود، با دست باز کرد. هرچند باز هم گره‌هایی باقی خواهد ماند که گشودن آن ها جز با دندان مسیر نخواهد شد.
علم جدید و طب سنتی
شاید مهمترین اعتراضی که مخالفان طب سنتی، از لحاظ نظری، بر این طب وارد می‌کنند، این است که می‌گویند: «طب سنتی علمی نیست» و منظور آنان شاید این است که در طب سنتی، مبانی و معانی‌ای وجود دارد که درک آنها مطابق روش‌های علمی جدید غرب ممکن نیست و به همین دلیل باید از این شیوه طبی دست شست و رهایش کرد تا در انبار تاریک تاریخ خاک بخورد.
لازم است این سخن را به اختصار بررسی کنیم. نخست می‌پرسیم از کجا معلوم که شناخت هستی و درک انحای گوناگون عملکرد اجزا، با روش علم جدید غرب امکان نداشته باشد؟ کسانی که در مبانی علم جدید اندک تأملی کرده باشند می‌دانند این علم تنها نوع خاصی از نگرش به هستی و طبیعت است. به عبارت دیگر، علم جدید انتخاب نظرگاه خاصی است برای چشم انداختن به هستی و بدیهی است که این نظرگاه، در عین حال که چشم انداز خاصی را در برابر چشم قرار می‌دهد، چشم‌انداز دیگری را از نظر پنهان می‌کند.
تنها کسانی می‌توانند ادعا کنند هر آنچه در قالب علم جدید نگنجد بیهوده و باطل است، که از این علم بی‌خبر باشند، و الا همه محصلان و معلمان علوم می‌دانند که در هیچ کجای این علم، بحثی از این نیست که شناخت هستی و خواص و خصوصیات آن، جز از طریق شیوه‌های خاص این علم، ممکن نیست.
اکنون در مغرب‌زمین، که خود مهد علم جدید است، در وجود حقایقی که درک آنها با شیوه‌های علم جدید میسر نیست و یا لااقل تاکنون میسر نشده است تردیدی باقی نمانده است. مخصوصاً «انسان» موجودی است که روز به روز عنوان «ناشناخته» بر او بیشتر صدق می‌کند و جلوه‌های جسمی و روحی معماگونه تازه‌ای از او به ظهور[1] می‌رسد. فراموش نکنیم که طب نیز، از آنجا که موضوع آن بدن «انسان» است و به نحوی با همین «موجود ناشناخته» سر و کار دارد، از جنبه‌های «شناخته‌نشده» تهی نیست.
چرا راه دور برویم، طب سوزنی را به‌خاطر آوریم. وجود این طب به همه کسانی که تصور می‌کردند چیزی جز آنچه در کتاب‌های طبی به قلم آمده حقیقت ندارد، ثابت کرد که چنین چیزی نیست. طب سوزنی بهترین دلیل است بر اینکه بدن را از راه‌های دیگری غیر از راه طب جدید نیز می‌توان معاینه و معالجه کرد. اکنون با توجه به اینگونه سنت‌های طبی، که مغایر با شیوه طبی علم جدیدند، می‌توان «سلامت» و «معالجه بیماری‌ها» را به قله‌ای تشبیه کرد که برای رسیدن به آن راه‌های مختلفی وجود دارد.
اما در باب این اعتراض که «طب سنتی علمی نیست» به گونه‌ای دیگر نیز می‌توان سخن گفت. کسانی که چنین عقیده‌ای دارند می‌گویند: در دوران جدید، معلوم شده که غالب مبانی علوم قدیم بی‌اعتبار است.
فی‌المثل معلوم شده که، در طبیعیات، آنچه قدما در باب عناصر اربعه ـ خاک و آب و هوا و آتش ـ و حیّز طبیعی و حرکات طبیعی و قسری آنها می‌گفته‌اند، یکسره نادرست بوده است و، در باب طبیعیات، حقیقت همان است که فیزیک‌دانان جدید بر پایه دستاوردهای نوین گالیله و نیوتن معلوم کرده‌اند. آنگاه از این بیان چنین نتیجه‌گیری می‌کنند که همان‌گونه که فیزیک قدیم در مقایسه با فیزیک جدید نادرست و بی‌اعتبار است، طب قدیم نیز لابد در مقایسه با طب جدید چنین است و باید همه کتاب‌های طب سنتی را در آتش افکند و سوزاند.
به فرض اینکه چنین حکمی درباره فیزیک قدیم و فیزیک جدید صادق باشد، باید پرسید که آیا چنین مقایسه‌ای صحیح است؟ آیا می‌توان تفاوت طب قدیم و طب جدید را همانند تفاوت فیزیک قدیم و جدید دانست؟
نکته‌ای که در اینجا باید دقیقاً مورد توجه قرار گیرد این است که غرض از طب چیست؟ آیا نه این است که غرض از طب «حفظ سلامت و رفع بیماری» است. اگر طب را مجموعه تدابیری بدانیم که برای وصول به این غرض به‌کار گرفته می‌شود، در آن صورت، باید بگوییم ملاک معتبر بودن یا نبودن یک نظام طبی، تنها این است که آیا چنین غرضی از آن حاصل می‌شود یا نه.
منظور این است که در طب، برخلاف طبیعیات قدیم، که غرض از آن شناخت قوای طبیعت و کیفیت تأثیر اشیاء طبیعی از یکدیگر است، تنها نتیجه‌بخش بودن تدابیر و فایده عملی آنهاست که مورد نظر است؛ یعنی آنچه اولاً و بالذّات ارزش یک سنت طبی را معین می‌کند، نتیجه‌بخشی عملی آن است و شناخت علمی کیفیت تأثیر داروها و یا شناخت علمی اندام‌ها در حال سلامت و مرض، چیزی نیست که خود اصالتاّ مطلوب طبیب و منظور نظر او باشد، بلکه چنین شناختی از آن جهت ضرورت و اهمیت پیدا می‌کند که می‌تواند مقدمه رسیدن به نتیجه عملی مطلوب باشد.
بنابراین اگر ما با یک سنت طبی سروکار داشته باشیم که بتواند بیماری‌ها را با تجویز دارو و یا برخی تدابیر دیگر درمان کند، ولی در عین حال، کیفیت دقیق علمی نحوه حصول این درمان بر ما معلوم نباشد، این جهل و ناآگاهی ما، از ارزش آن سنت طبی نمی‌کاهد؛ زیرا غرضی که از طب منظور نظر است حاصل آمده که همان معالجه بیماری است، و بر عکس اگر طبی باشد که مثلاً به شیوه‌های علم جدید، خاصیت و تأثیر مواد مختلف را ولو با تحلیل‌های ریاضی بیان کند و مراحل بیماری و درمان را دقیقاً مو‌به‌مو به صورت نظری تقریر کند، اما در عمل از معالجه بیمار عاجز باشد، آن شیوه طبی، معتبر محسوب نمی‌شود.
خلاصه اینکه در طب باید به نوعی «پراگماتیسم» قائل بود و ملاک اعتبار را در عمل جست‌وجو کرد نه در نظر. شاید بی‌مناسبت نباشد حکایتی را از کتاب «فیه مافیه» مولانا جلال‌الدین بلخی نقل کنیم، آنجا که می‌گوید:
«پادشاهی پسر خود را به جماعتی اهل هنر سپرده بود تا او را از علوم نجوم و رمل و غیره آموخته بودند و استاد تمام گشته، با کمال کودنی و بلاهت. روزی پادشاه انگشتری در مشت گرفت. فرزند خود را امتحان کرد که بیا و بگو در مشت چه دارم. گفت: آنچه داری گرد است و زرد است و مجوَّف است. گفت: چون نشان‌های راست دادی، پس حکم کن که آنْ چه چیز باشد؟ گفت: می‌باید که غربیل باشد. گفت: آخر این چندین نشان‌های دقیق را، که عقول در آن حیران شوند، دادی از قوّت تحصیل و دانش؛ این قدر بر تو چون فوت شد که در مشت قربیل نگنجد!»[2]مقصود این است که اگر علم باشد، اما به نتیجه درست منتهی نشود، سودی نخواهد داشت.
اگر بخواهیم در این مورد توضیح بیشتری بدهیم، باید تفاوت نجوم قدیم و نجوم جدید را مورد توجه قرار دهیم. از لحاظ نجوم جدید که بر پایه مرکزیت خورشید و حرکت دورانی زمین بنا شده، نجوم قدیم که مبتنی بر نظریه زمین‌مرکزی بوده، نادرست است. اما نباید تصور کنیم که نجوم قدیم در عمل هیچ گونه فایده‌ای در بر نداشته و یکسره اقاویل باطلی بوده که عملاً به جایی ره نمی‌برده است؛ زیرا همین نجوم قدیم، هزاران سال کارساز بوده و نیازهای گوناگونی را از قبیل گاه‌شناسی و جهت‌یابی و تعیین وقت دقیق طلوع و غروب و پیش‌گویی حوادث آسمانی از قبیل خسوف و کسوف را برآورده می‌کرده است.
اعتماد پیشینیان به اعتبار نظام نجومی‌شان به اندازه‌ای بوده است که نوشته‌اند: «در حدود 3000 سال قبل از میلاد در چین، دو منجم را به جرم اینکه در پیش‌گویی صحیح و دقیق ساعت خسوف و کسوف اشتباه کرده بودند، اعدام کردند»[3] و این مجازاتی است که در دنیای کنونی هرگز برای پزشکانی که با اشتباه در معالجه بیماران، باعث مرگ آنها می‌شوند، در نظر گرفته نشده است. همین جا این نکته قابل توجه را اضافه کنیم که در چین قدیم مردم به طور مرتب، مبلغی به طبیبان می‌پرداخته‌اند تا آنان، ایشان را بر سلامت باقی بدارند و از بیماری حفظ کنند و قراردادشان این بوده که، اگر بیمار شدند، پزشکان مکلف باشند آن پول را به ایشان پس بدهند.[4]
مراد از ذکر این واقعه این است که مردم به سبب اعتمادی که به نظام نجومی خود داشته‌اند، خطای منجمان را آنچنان فاحش و ناشی از سهل‌انگاری و بی‌دقتی می‌دانستند که آنها را مستحق اعدام می‌شمردند.
حال ممکن است این سوال پیش آید که: چگونه ممکن است یک نظام نجومی از اصل غلط باشد، ولی عملا به نتایج درست منتهی شود؟ پاسخ این است که این «غلط» و «درست»‌بودن‌ها در بسیاری از موارد ناشی از تفاوت و محدودیت نظرگاه است؛ چنانکه بعدها وقتی نظریه نسبیت انیشتن پیش آمد و مسئله نسبی بودن حرکت و بی‌معنا بودن حرکت مطلق مطرح شد، معلوم شد که اساساً هیچ فرقی در واقع میان «نظریه زمین‌مرکزی» پیشینیان و «نظریه خورشید‌مرکزی» کوپرنیک وجود ندارد و می‌توان هر یک از دو جرم زمین یا خورشید را مبدأ محورهای مختصات فرض کرد و به نتایج صحیح رسید.
بنابراین، این مطلب که از یک نظام به ظاهر غلط، نتیجه صحیح به‌دست آید، در تاریخ علم سابقه دارد. تفاوت طب سنتی نیز با طب جدید از یک لحاظ به همین صورت است. گیریم که ثابت شود طب سنتی، از لحاظ نظری و بر پایه معیارهای طب جدید، نادرست و بی‌اعتبار است، اگر در عمل از همین طب، نتایج مطلوب به‌دست آید و درد درمان شود و بیمار شفا یابد آن طب معتبر است، چنانکه نجوم قدیم هزاران سال معتبر بود و هم اکنون نیز می‌تواند همانگونه احتیاجات را به‌دقت برآورده سازد. بوده‌اند کسانی که در همین روزگار ما براساس مبانی نجوم قدیم محاسبات و پیش‌بینی‌های نجومی صحیح می‌کرده‌اند.
این بحث علمی نبودن طب سنتی را با ذکر این نکته به پایان می‌بریم که به فرض اینکه جز آنچه با علم جدید غربی متناسب درآید، در جهان هیچ حقیقت دیگری وجود نداشته باشد و گیریم که هرچیز که با روش‌های علم جدید قابل توجیه نباشد بیهوده و باطل باشد، در آن صورت، گوییم از کجا معلوم است که طب سنتی علمی نباشد. ادعای علمی نبودن طب سنتی، وقتی موجه است که این طب با روش‌های علم جدید محک زده و نادست بودن آن بر طبق معیارهای این علم مسجل شده باشد. همه می‌دانیم که چنین کاری هنوز صورت نگرفته است؛ یعنی هنوز، چنانکه باید و شاید، مواجهه دقیقی میان علم جدید و طب قدیم برقرار نشده است تا علمی نبودن طب قدیم به تحقق رسیده باشد. اتفاقاً در چند مورد که صاحبنظران، بعضی از مفاهیم طب سنتی را با توجه به علم جدید، مورد تفسیر و تشریح قرار داده‌اند، معلوم شده که این مفاهیم آن اندازه که مخالفان طب سنتی تصور می‌کنند با اصول علم جدید مغایرت ندارد.[5] بسیاری از خیالات مخالفان، ناشی از آن است که چون در عالم طب سنتی، زبان این طب را درک نمی‌کنند و فی المثل وقتی گفته می‌شود: فلان غذا سرد است و فلان غذا گرم، تصور می‌کنند مقصود پایین بودن و یا بالا بودن درجه حرارت آن است و از اینجا به طب سنتی می‌خندند.
تفاوت‌های اساسی میان طب سنتی و جدید
اکنون لازم است بعضی از تفاوت‌های اساسی میان طب سنتی و طب جدید را مورد توجه قرار دهیم. یکی از تفاوت‌های مهم این است که در طب جدید در مطالعه مرض از ابتدا به سراغ عضوی می‌روند که در آن بیماری، مورد آسیب قرار گرفته است؛ یعنی توجه دقیق خود را نه به تمام بدن به عنوان یک کل، بلکه به یک عضو خاص معطوف می‌دارند و آن عضو را مورد بررسی و تدقیق قرار می‌دهند. سعی می‌کنند آثار آن بیماری را در اجزای کوچک‌تر مشخص کنند و اگر بتوانند این پیگیری را تا حد سلول و مولکول نیز ادامه دهند.
این شیوه که در طب جدید به کار بسته می‌شود، یکی از جلوه‌های روش عمومی علم جدید است. بطور کلی در علم جدید همواره در مطالعه طبیعت، سعی می‌شود که در اولین قدم یک «کل» را تا آنجا که ممکن است به اجزا تقسیم کنند و شناخت کل را از شناخت اجزا آغاز کنند و خاصیت کل را از جمع‌بندی خاصیت اجزا به دست آورند. می‌دانیم که، مخصوصاً، این دکارت بود که بر پایه بینش مکانیستی خود در صدر تاریخ جدید غرب، اتخاذ چنین روشی را به دانشمندان توصیه کرد. در واقع اگر بخواهیم این روش را از لحاظ فلسفی مورد بررسی قرار دهیم، باید بگوییم فرض فلسفی نهفته در آن، این است که «کل» هیچ‌گونه حیثیتی مستقل از اجزای خود ندارد و خاصیت آن همان جمع جبری خاصیت‌های اجزاست. اِعمال تام و تمام ریاضیات بر طبیعت نیز بر همین طرز تلقی استوار است.
اما در جهان‌بینی سنتی که هستی را منحصر به محسوسات متکثّر مستقل از یکدیگر نمی‌دانند «کل» حیثیتی دارد که آن را نمی‌توان صرفاً همان جمع جبری حیثیات و خصوصیات اجزا دانست. به عبارت دقیق‌تر در علم جدید آنچه اصل قرار می‌گیرد، کثرت است و وحدت مشهود در موجودات و ارگانیسم‌ها یک وحدت اعتباری است نه وحدت ذاتی؛ در حالی که در جهان‌بینی سنتی، در یک موجود واحد، هم وحدت می‌تواند اصیل باشد و هم کثرت، و کل می‌تواند به عنوان یک کل، خاصیتی داشته باشد که در هیچ یک از اجزای آن نباشد.
باری، طب سنتی نیز بر اساس چنین فلسفه‌ای به طبیعت نظر می‌کند و بدن انسان را تنها مجموعه‌ای از اجزا که فقط با یکدیگر ارتباط مکانیکی دارند، تلقی ‌نمی‌کند، بلکه در بدن به نوعی مدیریت مستقل قائل است که از آن به «نفس» تعبیر می‌کند. به همین دلیل در بدن از یک حقیقت واحد به نام «مزاج» سخن می‌گوید که در ایجاد و حفظ سلامت بدن، وظیفه‌ای بنیادی دارد، و از لحاظ فیزیولوژیکی نیز به جای آنکه بسیاری از اختلال‌ها و آسیب‌ها را منحصراً در اعضای جزئی بدن سراغ بگیرد، آنها را، در درجه اول، معلول اختلال مزاج می‌داند.
خلاصه اینکه در طب قدیم برای کل بدن شأن مستقلی قائل‌اند و اختلال اجزا را ناشی از بر هم خوردن تعادل آن حقیقت کلی می‌دانند، و سلامت انسان را نیز معلول تسلط در حال سلامت آن حیثیت واحد مستقل بر بدن می‌دانند، و نظم حاکم بر اعضای گوناگون بدن را ـ از لحاظ انجام وظیفه‌ای که بر عهده هر یک است ـ نیز معلول همین امر، و کم و کیف رشد اندام‌ها را نیز تابع همین نفس مستقل واحد می‌شمارند.
آنچه گفتیم یکی از تفاوت‌های اساسی این دو طب است. فرق مهم دیگری که میان این دو وجود دارد، این است که طب سنتی اساساً بر استفاده از طبیعت استوار است و برای تبدیل مواد طبیعی ـ اعم از معدنی و نباتی ـ به دارو، غالباً دخل و تصرف زیادی در آن‌ها به عمل نمی‌آورد؛ در حالی که یکی از مبانی طب جدید این است که از داروهای شیمیایی ساختگی (سنتیتیک)[6] استفاده می‌کند، و این فرق مهمی است که باید در جای خود مورد بررسی دقیق قرار گیرد.
البته در طب جدید برای معالجه، از ابزارها و وسایل فیزیکی و فنی پیچیده‌ای نیز استفاده می‌شود که استفاده از آنها در طب سنتی معمول نبوده است. اما اینکه استفاده از کدام یک از این ابزارها، دقیقاً اقتضای بینش خاص طب جدید است و استفاده از کدام یک از آنها می‌تواند، مشترک میان هر دو طب باشد، امر دقیقی است که نیاز به تحقیقی جداگانه دارد.
شاید اگر طبیبان سنتی پیشین نیز با حفظ همان بینش مستقل خود، امروز وجود داشتند، برخی از این وسایل و لوازم جدید طبی را مورد استفاده قرار می‌دادند، و اگر کسی در زمان ابن سینا، دماسنج طبی اختراع می‌کرد بوعلی از چنین اختراعی خوشحال می‌شد و از آن نیز در تشخیص میزان تب استفاده می‌کرد.
آیا احیای طب سنتی ممکن است؟
حال نوبت آن است که بپرسیم آیا احیای طب سنتی ممکن است؟ و آیا احیای طب سنتی معقول است؟
گفتیم که طب سنتی مبتنی بر طبیعت است در درج، اول گیاهان و سپس مواد معدنی و حیوانی طبیعی را به عنوان دارو مورد استفاده قرار می‌دهد. نخست باید بگوییم که استفاده از طبیعت امری است که اساساً و اصولاً موجه است. هیچ کس نمی تواند به طور کلی، ادعا کند طب قدیم صرفاً به این دلیل که بر طبیعت مبتنی است، باطل است. از آنجا که بدن انسان یک موجود طبیعی است و با طبیعت سنخیت و سازگاری دارد، تأثیر مواد طبیعی بر آن، منطقی و معقول به نظر می رسد.
پس بنیاد طب سنتی، امری نیست که ذاتاً و به خودی خود مورد اعتراض و انکار باشد؛ یعنی طب سنتی ذاتاً امری ممکن است. اما بهترین دلیل امکان هر چیز، وجود آن چیز است؛ چراکه تا چیزی ممکن نباشد، موجود نخواهد شد. پس مناسب‌ترین شیوه برای تبیین و توجیه وجودی طب سنتی، این است که از موجودیت طب سنتی سوال کنیم. سوالی که بی گمان در پاسخ آن باید گفت: آری، طب سنتی هم وجود داشته و هم وجود دارد.
برای اثبات موجودیت طب سنتی، راه‌های متعددی وجود دارد: یک راه این است که در خود طبیعت جست‌وجو کنیم. این جست‌وجو را باید با این سوال آغاز کرد که «حیوانات در طبیعت، خود را چگونه معالجه می کنند؟»، بدیهی است که جانوران هنگام بیماری به سراغ خود طبیعت می روند، و معمولا به هدایت غریزی می دانند که کدام بیماری را با کدام گیاه و دانه باید علاج کرد. از این لحاظ و از بسیاری جنبه های دیگر، حیوانات می توانند سرمشق خوبی برای انسان باشند. اتفاقاً در طب سنتی نیز راه معالجه بعضی از بیماری‌ها و خواص برخی از گیاهان را از حیوانات آموخته اند. پس لااقل این طب در بین حیوانات وجود دارد.
راه دیگر این است که در تاریخ گذشته انسان به تفحص بپردازیم و ببینیم که آیا در روزگار گذشته، چنین طبی وجود داشته و مفید بوده است یا نه؟ تاریخ به روشنی گواه وجود طب سنتی است. وقتی از موجود بودن طب سنتی در تاریخ سخن می گوییم، سخن از شهادت فلان تاریخ‌نویس مغرض یا فلان وقایع‌نگار جاهل نیست که بتوان آن را مورد شک و انکار قرار داد. در این مورد حتی «تواتر» نیز لفظ نارسایی است. طب سنتی وجود داشته است، به دلیل اینکه پدران ما ـ که مردمی بوده‌اند که در معرض بیماری نیز قرار گرفته‌اند ـ وجود داشته‌اند؛ به دلیل اینکه ما هم اکنون وجود داریم. چگونه می توان قبول کرد که این همه طبیبان ـ که تاریخ تنها نام معدودی از آنان را به خاطر سپرده است ـ در طول تاریخ با موهوماتی رنگارنگ، به دروغ، مردم همه نسل‌ها را سرگرم می‌کرده‌اند؟ مگر نه این است که امروزه تصور بسیاری از ما، از طبیبان سنتی چنین تصوری است؟ چگونه می توان گفت این همه حادثه ها که از طبیبان و بیماران منتقل شده، دروغ است و همه بیمارستان ها و مدرسه هایی که در آن جا طب می آموخته اند، نمایش‌خانه‌ای بوده که در آن امر موهومی در طول تاریخ بر صحنه می‌آمده است.
آیا می توان گفت مردم همه می‌دانسته‌اند که از این طبیبان کاری ساخته نیست و باز هم به آنان رجوع می‌کرده‌اند، و با آنکه علم طبیبان از رنج آنان نمی کاسته، آن همه احترام و عزت برایشان قائل بوده‌اند و آن شیادان را «حکیم» می‌نامیده‌اند؟ آیا می توان گفت همه شاهان و امیران و محتشمانی که در دستگاه خود طبیبانی داشته اند، از آن طبیبان خیری نمی‌دیده‌اند؟ اگر کسی آن اندازه دیر‌باور است که تاریخ را به کلی تاریک می داند و در این مورد رجوع به گذشته را دلیل کافی محسوب نمی کند، می توان چشم به روشنی جغرافیا بدوزد و موجودیت طب سنتی را در پهنه جهان معاصر ببیند. خوشبختانه همه اقوام جهان مثل ما نبوده اند که به محض مواجهه با طب جدید، طب سنتی را باطل و بی‌ثمر فرض کنند.
اگر ما با بسیاری از جنبه های ارزنده سنت نیکان خود، و از آن جمله با طب سنتی، وداع و بلکه قهر کرده ایم، هنوز هستند ملت‌هایی که همان جنبه‌ها را زنده نگه داشته‌اند و تاریخ گذشته ما را در جای دیگری از جغرافیای جهان معاصر، پیش چشم ما متجلی کرده اند.
برای ما ایرانیان، بهترین نمونه، شبه قاره هند و پاکستان است. این شبه قاره را می توان موزه بزرگی دانست که در آن بسیاری از دستاوردهای فرهنگ ایرانی ـ اسلامی به طور طبیعی محفوظ مانده است. از آن جمله طب سنتی ایران است. در هند و پاکستان، اشتغال به طب سنتی جرم و جنایت محسوب نمی‌شود، بلکه به موازات طب جدید، به صورت رسمی در زندگانی مردم دخالت و شرکت دارد. در بسیاری از دانشگاه‌های معتبر، دانشکده‌های طب جدید و یا به صورت مستقل از آنها، «حکیم» تربیت می‌کنند. در آن جا «دواخانه»‌های طب سنتی در کنار مطب حکیمان، ما را به یاد عطاری‌های پررونق نیشابور می‌اندازد؛ البته آن نیشابوری که هنوز مورد حمله مغول قرار نگرفته بود. نگارنده، خود در شبه قاره، شاهد وقایع و واقعیات بسیاری بوده که همه، از زنده و مفید بودن و بلکه لازم بودن طب سنتی حکایت می‌کرده است.
انبوه بیمارانی که همه‌روزه در دهلی و کراچی و همه شهرهای بزرگ دیگر هند و پاکستان، در شعبه‌های «موسسه همدرد» گرد می آیند، حکیمانی که در دانشکده طب یونانی دانشگاه اسلامی «علیگره» به تدریس و تحقق و معالجه مشغول اند، بیمارستان بزرگ طب یونانی حیدرآباد دکن که مریضان گوناگون را از زن و مرد و پیر و جوان و خرد و کلان در بخش‌های مختلف خود جای داده است، آزمایشگاه های داروسازی بزرگی که در آن پشته پشته گیاهان طبیعی را به حَبّ و معجون و دواهای مختلف مبدل می کنند، و بالاخره نسخه هایی که حکیمان جملگی به فارسی می‌نویسند، همه و همه، آیت روشنی است که ما را به آشتی با گذشته خود فرا می خواند. یا باید گفت این همه مردمی که در این شهرهای آباد و پرجمعیت به این عطاری‌ها و بیمارستان ها روی می آورند و مقامات مسئولی که به این دانشکده ها و به این حکیمان اجازه طبابت داده اند، دیوانه و احمق‌اند و یا باید قبول کرد که ما با طب سنتی خود، معامله خوبی نکرده ایم و «یوسفی را به زر ناسره بفروخته‌ایم».
این تنها طب سنتی ایرانی یا یونانی نیست که در هند در کنار طب جدید، گره‌گشایی می‌کند؛ که جز آن طب «آیورودا»ی هندی نیز به همین اندازه رونق و اعتبار و رواج دارد. این تنها شبه قاره هند و پاکستان نیست که طب سنتی خود را در برابر قدوم طب جدید قربانی نکرده است، بلکه همه آسیای شرقی است. در این میانه چین با طب سوزنی خود، حجت را بر همه تمام کرده است. حتی به کسانی که شرط حقیقی بودن هر واقعیتی را «اروپایی بودن» آن می دانند، باید گفت در خود مغرب‌زمین سابقه مخالفت با تسلط همه‌جانبه طب جدید و حفظ طب سنتی و بهره گیری از تجربه های دیرینه مربوط به گیاهان دارویی، سابقه‌ای برابر تاریخ طب جدید دارد.
کتاب‌هایی که در این باره به چاپ رسیده و انجمن هایی که برای حفظ و اشاعه این طب به وجود آمده است، چندان پرشمار است که ذکر آنها در این مقال و مقاله نمی‌گنجد.
شگفتا که ما هر کاری را از غربیان تقلید می کنیم، به جز کاری که آنها خود از ما تقلید کرده باشند.
اگر این همه قرائن و بیّناتی که دلیل بر وجود رسمی و مثبت و مؤثر طب سنتی در جهان امروز است، هنوز هم برای بعضی از دیرباوران کافی نیست، گوییم: بسیار خوب، ما شما را به کشورهای دور و نزدیک همسایه و بیگانه احاله نمی‌دهیم؛ بیایید در همین ایران، زندگی غیررسمی و حیات زیرزمینی طب سنتی را ملاحظه کنید.
با همه بی‌مهری و جوری که بر طب سنتی رفته است هنوز هم دکان‌های عطاری پرمشتری است. کدام یک از ماست که تاکنون به این داروخانه های ارزان‌قیمت گذاری نداشته است.
هنوز هم در گوشه و کنار، آخرین بازماندگان طبیبان سنتی، مخفیانه و با شرمساری، سنت بوعلی را ادامه می‌دهند. عجبا که ما از یک سو، این همه به بوعلی سینا افتخار می کنیم و خیابان و تالار و دبیرستان و دانشگاه به نام او برپا می کنیم و بر سر گورش بنای باشکوه می سازیم، و از سوی دیگر هر که را که در شفای او قانون هستی بخواند، مرتجع می‌نامیم و هر که را از قانون او، شفا طلبد، مجنون و مجرم می دانیم و به دادگاهش می کشانیم.
مخصوصا در طب سنتی غیررسمی ما، بعضی از جبهه ها، هنوز هم با سرسختی در برابر بی‌لطفی زمانه مقاومت می‌کنند که از آن جمله، «شکسته‌بندی» است. دست کم هنوز در هر یک از شهرهای ایران، یک شکسته‌بند دانشگاه ندیده و غیرمجاز وجود دارد که مردمِ شکسته‌استخوان را علاج می‌کند. بسیاری از ما عده ای از آنان را می شناسیم و خود به آنها رجوع کرده و می کنیم. هنوز هم در بسیاری از شهرهای دورافتاده و روستاها و ایلات و عشایر این سرزمین، طبیبان درس ناخوانده و چوپان‌های شکسته‌بند و ماماهای محلی بسیاری هستند که با وجود خود، وجود طب سنتی را اعلام می کنند.
انصاف نیست که وقتی پای کودکی بر اثر رجوع به یکی از این شکسته‌بندهای سنتی آسیب می بیند، بدون تحقیق، کوس رسوایی آن بیچاره را بر سر هر کوی و برزن بلند کنیم و در عوض از هیچ یک از موفقیت‌های او و همچنین از هیچ یک از اشتباهات شکسته‌بندهای دانشگاه‌دیده طب جدید، دم برنیاوریم.
بالاخره، آخرین برهانی که در این مختصر بر معقول بودن طب سنتی اقامه می کنیم، استفاده ای است که در خود طب جدید از گیاهان به عمل می آید.
چه بسیار گیاهانی که ساقه و برگ و ریشه و گل آنها به صور مختلف در لباس داروهای طب جدید بر ما عرضه می‌شود، و چه بسیار داروهای ساختگی شیمیایی جدید که به تقلید از مواد موجود در همین گیاهان طبیعی ساخته شده است. کاش می‌دانستیم که گاهی آنچه مثقال مثقال و به بهای گران از فرنگ وارد می کنیم، همان است که خود خروار خروار به بهای اندک فروخته ایم.
منظور این است که آن دسته از متولیان طب جدید که مخالف احیای طب سنتی هستند ـ در عین حالی که رسماً و علناً با مبانی طب سنتی می ستیزند ـ خود در پاره ای موارد عملاً از همان طب بهره می گیرند.
چرا احیای طب سنتی لازم است؟
تا کنون قصد ما این بوده که ثابت کنیم طب سنتی، طبی است ممکن و معقول که می تواند در بخشی از قلمرو طب، کارساز و گره‌گشا باشد. اما بعید نیست کسی بپرسد، گیریم که طب سنتی این‌چنین باشد، دیگر با وجود طب جدید و دانش نوین پزشکی چه احتیاجی به طب سنتی باقی می ماند؟ آیا در روزگاری که وسایل سریع‌السیری از قبیل اتومبیل و هواپیما اختراع شده، این مسخره نیست که کسی همگان را تشویق به الاغ‌سواری کند و دلیل و برهان بیاورد که الاغ هم توانایی طی طریق دارد و می تواند مسافری را از جایی به جایی برساند؟ آری، کاملا ممکن است چنین سوالی پیش بیاید و چنین مقایسه ای لااقل در ذهن صورت گیرد.
بد نیست این مقایسه را تحلیل کنیم و بپرسیم علت چیست که در دنیای کنونی سوار شدن بر الاغ و استر و اسب نمی‌تواند جایگزین سوار شدن بر اتومبیل و هواپیما باشد؟
حقیقت امر این است که در گذشته انسان از چارپایان برای سواری در محیط طبیعی خود استفاده می کرد، زمانی که همه چیز طبیعی بود. جمعیت و وسعت شهرها و عوامل متعدد دیگر با سرعت سیر چارپایان هماهنگی داشت و استفاده از آنها اشکالی تولید نمی‌کرد. اما در سه چهار قرن اخیر در عالم، تحولی به ظهور رسید که محیط بیرونی انسانی را دگرگون کرد.
فناوری جدید با ابعاد وسیع و انرژی‌های عظیم آشکار شد و اجتماع بشری، آن حالت طبیعی خود را از دست داد و ارتباطات، ضرورت و فوریت بیشتر پیدا کرد. اتومبیل جایگزین چارپایان شد. به عبارت روشن تر در گذشته، انسان همیشه چارپایان را برای رفع حوایجی که در محیط بیرونی خود می داشت به کار می رفت، ولی استفاده از این مرکب های کندرو در دنیای کنونی از آن جهت امکان ندارد که آن محیط بیرونی به جبر و فناوری و عوامل دیگر، با محیط بیرونی گذشته به کلی فرق پیدا کرده است.
اما اگر بشر قدیم از گیاهان دارویی برای حفظ سلامت و رفع بیماری های خود استفاده می کرده است، در واقع بخشی از طبیعت را ـ یعنی آن گیاهان را ـ برای تاثیر در بخش دیگری از طبیعت، که همان بدن او بوده، به کار می گرفته است. این جا دقیقا جای طرح این سوال است که آیا با ظهور تحولات علمی و صنعتی و اجتماعی جدید که موجب دگرگونی محیط بیرونی شده، جسم او و بدن او هم دچار دگرگونی شده است؟ آیا همان تحولی که در شهرها و ساختمان‌ها و راه‌ها به ظهور رسیده، در اندام و اعضای درون آدمی نیز ایجاد شده است تا دیگر نتوان آنچه را که بشر قدیم برای بدن خود به کار می گرفته به کار بست؟
مسلما چنین نیست. اگر دنیای بیرون ما دیگر آن محیط طبیعی گذشته نیست، بدن ما همان جسم طبیعی است که بوده است و همان طور که گیاهان در گذشته بر این جسم طبیعی اثر داشته اند امروز نیز اثر دارند. پس نمی توان به صرف این که زمان گذشته، و زمانه دگرگون شده است بر طب سنتی مهر ابطال زد.
در پاسخ به این مقایسه که از جانب مخالفان طب سنتی و مدافعان بی قید و شرط طب جدید به عمل می آید، مقایسه دیگری می کنیم. ما می‌گوییم کاری که طب جدید با بدن آدمی می کند تا اندازه ای شبیه کاری است که فناوری جدید با طبیعت جهان می کند. اگر صرفا توجه خود را به نتایج آنی و فردی و حتی منطقه ای فناوری جدید معطوف کنیم، البته ممکن است خوشحال و خندان شویم، اما وقتی تاثیر دراز مدت این فناوری را بر طبیعت و برای همه افراد بشر و در سراسر جهان در نظر بگیریم، آینده ای تیره و تاریک را خواهی دید که به نابودی بشر منتهی خواهد شد.
خوشبختانه امروزه این سخن، سخن شاعران و ادیبان و حتی فیلسوفان نیست که عالم و مهندسان نتوانند در آن تردید کنند، این گزارش رسمی معتبرترین دانشگاه های علمی و صنعتی جهان است که ادامه جریان کنونی فناوری را ـ به مدد ارقام و اعداد ـ قطعاً موجب نابودی بشر می داند.[7] وجه اشتراکی که مقایسه ما را صحیح می کند این است که همان طوری که فناوری جدید با استفاده از وسایل غول‌آسا و انرژی‌های متمرکز و شدید، طبیعت را مورد تسخیر و نفوذ قرار داده است، همان طور هم طب جدید با استفاده از داروهای شیمیایی ساختگی ـ که تاثیرات شدید و فوری دارند ـ اعضای بدن را مورد تأثیر قرار داده است، و همان طور که طبیعت نمی تواند تأثیر فناوری جدید بشری را به نحو مدام و طولانی تحمل کند، بدن نیز در مقیاس خود، نمی تواند تأثیر داروهای شیمیایی شدید را که آزادکننده فوری انرژی های موجود در بدن و محرک دفعی اعضای آدمی است، تحمل کند.
طبیعت تنها با طبیعت سازگاری کامل دارد. هر امر غیرطبیعی که به دلیل غیرطبیعی بودنش، از یک لحاظ تأثیری خارق‌العاده و غیرمعمول و مثبت دارد، از لحاظ دیگر تأثیری منفی به جا خواهد گذاشت. هواپیماهای سریع‌السیر البته از حیث سرعت بر چارپایان کندرو ترجیح دارند، اما اگر میزان اکسیژنی را که این هواپیماها مصرف می کنند و آثار نامطلوبی را که از سرعت زیاد آنها عارض موجودات زنده می شود در نظر آوریم، در آن صورت با احتساب مجموع عوامل و با توجه به تأثیرات درازمدت این گونه اختراعات صنعتی بر طبیعت، در ستایش بی قید و شرط آنها دچار تردید خواهیم شد.
آثار زیانمند جنبی داروها در بدن انسان دقیقاً شبیه آثار تباهی‌آور و مسموم‌کننده صنایع جدید در طبیعت است. فناوری جدید، طبیعت را مسموم کرده است و داروهای جدید، بدن آدمی را.
این آثار زیان‌آور جنبی که از ماهیت داروهای شیمیایی برمی‌خیزد مثل خماری است که در پی یک شرابخواری بی‌حساب، ایجاد می شود. تهییج و تحرک فوری بدن و استفاده سریع از انرژی های آن، موجب اختلالات و عوارض نامطلوبی می شود. شبیه این اختلالات را در تمام موارد اثرگذاری یک وسیله مصنوعی قوی، بر یک امر طبیعی می‌توان مشاهده کرد. اگر ما نمی توانیم جهان را از چنگال فناوری جهانخوار کنونی نجات دهیم، آیا حداقل بدن خود را ـ یعنی این عالم صغیر را ـ هم نمی توانیم در اختیار داشته باشیم؟
به طور کلی هر چه انرژی مورد استفاده ما شدیدتر و نفوذی‌تر باشد، استفاده از آن خطیرتر می شود و از اشتباه در مصرف آن، ضررهای بزرگ‌تری به بار خواهد آمد. استفاده از داروهای شیمیایی، به دلیل تأثیر قوی و فوری آنها کاری حساس است. اگر مختصری در مقدار تجویزشده[8] این داروها اشتباه شود، ضرری جبران‌ناپذیر به بار خواهد آمد.
داروهای گیاهی ـ از آنجا که محصول طبیعی هستند ـ از لحاظ سرعت تأثیر، ‌با سرعت تأثیرگذاری اعضای بدن که جزئی دیگر از همین طبیعت اند، هماهنگی دارند. استفاده از آنها به دلیل همین معتدل بودن سرعت تأثیرشان، کار خطرناک و حساسی نیست و اشتباه در مقدار مصرف آنها معمولاً ضرر مهمی به بار نمی آورد.
می توان دلایل ضرورت احیای طب سنتی را به دو دسته دلایل فردی و دلایل اجتماعی تقسیم کرد. آنچه گفتیم دلایلی بود که به فرد و سلامت او، که در واقع غایت نهایی علم طب نیز همان است، مربوط می‌شد. اما احیای طب سنتی نتایج اجتماعی مهمی نیز در بر دارد که اکنون به آن ها اشاره می کنیم.
مهم‌ترین نتیجه اجتماعی احیای طب سنتی، رسیدن به نوعی خودکفایی است. این خودکفایی دو جنبه دارد که یکی علمی و دیگری اقتصادی است. ما امروزه در طب جدید از نظر علمی، یکسره ریزه‌خوار علم غربی هستیم. داروهای شیمیایی را یا مستقیماً از خارج وارد می کنیم و یا اگر در کارخانه های داخلی تهیه می کنیم، فرمول و طرز تهیه آنها به دنیای غرب تعلق دارد و از این نظر از لحاظ علمی وابسته به دیگرانیم.از لحاظ اقتصادی نیز رقم هنگفتی پول بابت خرید داروها و یا بابت خرید امتیاز ساخت آنها به دیگران می پردازیم.
با احیای طب سنتی، دست کم این هر دو وابستگی تا اندازه ای کم خواهد شد. نه تنها از خروج مقداری از ارز کشور به خارج جلوگیری می شود، بلکه با عطف توجه به کشت گیاهان دارویی و صنایع وابسته به آن در داخل کشور، از روستا گرفته تا شهر، کار تولیدی مفیدی ایجاد خواهد شد. تنوع آب و هوا و خصوصیات اقلیمی فلات ایران به اندازه‌ای است که انواع بسیاری از گیاهان نادر طبی در این سرزمین می روید. بی تردید با رونق گرفتن تهیه گیاهان دارویی می توان قسمتی از آن را نیز صادر کرد.
نتیجه اجتماعی دیگری که از احیای طب سنتی عاید همگان می شود، ارزانی این طب است. با احیای طب سنتی در بسیاری موارد، بسته های گیاهان دارویی ارزان قیمت، جای شیشه‌ها و جعبه‌های گران‌قیمت دارو را خواهد گرفت. این نکته ای است که از فرط وضوح نیازی به توضیح آن نیست؛ تأثیری که کاهش مخارج درمان می تواند در همه طبقات اجتماع، مخصوصاً طبقات کم‌درآمد داشته باشد، ناگفته آشکار است.
«آسان بودن تربیت طبیان سنتی» نیز یکی دیگر از دلایلی است که احیای طب سنتی را ایجاب می‌کند. با سر و سامان گرفتن طب سنتی، می توان در دوره های کوتاه‌مدت، گروه قابل توجهی را به عنوان متخصص این طب تربیت کرد. البته همین جا باید گفت که تربیت طبیبان سنتی، ما را یکسره از طب جدید بی نیاز نخواهد کرد. مهم این است که ما بتوانیم قلمرو سودمندی و صلاحیت طب سنتی را مشخص کنیم، و سپس در آن قلمرو به طبیبان سنتی اجازه فعالیت و مداوا دهیم. ما که در جامعه خود در همه شئون و مخصوصاً در طب، با کمبود نیروی انسانی مواجهیم، می‌توانیم با صرف نیروی کمتر، قسمتی از این کمبود را جبران کنیم. در این مورد به خوبی می‌توانیم از تجربیات کشورهایی نظیر هند و پاکستان، که در آنها طب سنتی ما به صورتی رسمی و مستقل تدریس می شود، استفاده کنیم.
چرا با طب سنتی مخالفت می شود؟
در این جا ممکن است پس از این همه دلایلی که برای اثبات امکان، موجودیت، و مفید و حتی ضروری بودن طب سنتی اقامه شد، این سوال پیش آید که پس اصولا چرا با طب سنتی مخالفت می شود؟ وقتی گفته می شود که غرض از احیای طب سنتی، نفی مطلق طب جدید نیست، بلکه استفاده از جنبه های مثبت این طب است، و وقتی به جرئت می توان گفت که حتی سرسخت‌ترین مخالفان طب سنتی نیز نمی توانند منکر وجود جنبه‌های مفید در طب سنتی شوند، دیگر مخالفت با طب سنتی و حتی کوتاهی در احیای آن چه دلیلی می تواند داشته باشد؟
حقیقت امر این است که مخالفت با احیای طب سنتی ـ آن هم به این گونه که مورد نظر است ـ نمی تواند دلیل علمی و طبی داشته باشد. علت عمده افول طب سنتی در ایران دو چیز است: نخست خودباختگی نسبت به تمدن غربی است، و اینکه از هر آنچه خود داشته‌ایم و از هر آنچه نام «سنت» بر آن نهاده شده است، رویگردان شده‌ایم. همچنان‌که در آغاز مقاله گفتیم، فرض قبلی و بنیاد همه داوری‌های غالب ما این است که هر چه به گذشته تعلق دارد، در خور آدم امروز نیست و هر چه به مغرب‌زمین تعلق دارد، خوب و درست و مفید است.
طب سنتی یکی از قربانیان فراوان این طرز تلقی ما از فرهنگ گذشته ماست. ما از خود بیگانه شده‌ایم تا با غیر آشنا شویم، غافل از آنکه وقتی از خود بیگانه باشیم دیگر کسی نمی ماند تا با غیر آشنا شویم. این است که از این جا مانده‌ایم و از آن جا رانده. از طب سنتی بریده‌ایم به همان دلیل که از هر سنتی محروم شده‌ایم. ما سنت را دوست داریم اما به شرطی که به ما نزدیک نشود؛ یعنی دوست داریم آن را از دور تماشا کنیم و راجع به آن صحبت کنیم، نه اینکه با آن زندگی کنیم.
برای فهم علت دوم مخالفت با طب سنتی، باید دید احیای طب سنتی به چه کسانی ضرر می زند. احیای طب سنتی به آن دسته از سرمایه‌داران بزرگ خارجی و نمایندگان آنها و به آن دسته پزشکانی که با جان آدمی سوداگری می کنند، زیان می رساند. همان طور که هر اتومبیلی که در جاده‌ها و خیابان‌ها در حرکت است ـ از آن لحاظ که دائماً مصرف‌کننده لوازم یدکی گران‌قیمت است ـ به منزله یک شعبه مصرف سیّار همیشگی، به کارخانه سازنده سود می‌رساند، همان‌طور هم هر انسان، مادام که به داروهای شیمیایی گران‌قیمت محتاج است، یک مشتری بالفعل دائمی کارخانه سازنده دارو محسوب می‌شود. پیداست که بالاخره در میان سرمایه‌داران کارخانه‌های داروسازی و واسطه‌های دارویی و پزشکان، کسانی پیدا می شوند که سود خود را بر سلامت دیگران ترجیح می دهند. همین کافی است تا با هر اقدامی که حتی احتمالاً موجب کم شدن سود کلان آنها شود، به مخالفت برخیزد. البته این سخن به این معنا نیست که هر کس با طب سنتی مخالف است بیمناک درآمد خویش است؛ اما این حکم درباره بسیاری از مخالفان صدق می کند.
از کجا باید آغاز کرد؟
برای اینکه در این مقاله، حرف را لااقل تا دروازه عمل پیش آورده باشیم، دو پیشنهاد عرضه می کنیم: نخست اینکه نشریه ادواری خاصی به نام «طب سنتی ایران» انتشار یابد که زیر نظر هیئت تحریریه صالحی، عرصه عرضه مقالات علمی موافق و مخالف باشد. این نشریه سبب خواهد شد که طب سنتی در محافل طبی و دانشگاهی ایران حضور مدام داشته باشد.
دیگر اینکه احیای طب سنتی کاری نیست که با صدور یک بخشنامه و قطعنامه عملی باشد. بنایی که خراب کردن آن صد سال طول کشیده، به یک روز و یک ماه ساخته نمی‌شود. در این راه مشکلات فراوانی در کار است و مطالعات بسیاری باید صورت گیرد، اما در هر حال مسلم است که باید کاری آغاز شود.
به این منظور پیشنهاد می کنیم که یک مؤسسه علمی جهت مطالعات مربوط به طب سنتی ایجاد شود و چه بهتر که این مؤسسه، وابسته به دانشکده پزشکی یکی از دانشگاه‌های کشور باشد. گردآوری کتاب‌های قدیم و جدیدی که به زبان‌های شرقی و غربی به انحای مختلف در خصوص طب سنتی نگاشته شده، گردآوری نمونه‌های گیاهان دارویی، تهیه مشخصات و خواص، و کمک به عرضه صحیح آنها، تدریس‌هایی درباره طب سنتی در متن برنامه‌های دانشکده‌های طب جدید، و فراهم آوردن مقدمات ایجاد دوره‌های تربیت طبیبان سنتی می‌تواند از جمله وظایف این مؤسسه علمی باشد.
باشد که پیش از بسته شدن همیشگی آخرین دکان‌های عطاری این مرز و بوم، و پیش از مردن پیرمردانی که هم اکنون آخرین حاملان یک سنت هزاران‌ساله‌اند، به خاکستر نیمه‌گرم طب سنتی ایران نفس پاک تازه‌ای دمیده شود.
--------------------------------------------------------------------------------
[1]به عنوان نمونه رجوع کنید به کتاب: Psychic discoveries Behind the Iron Curtain" " کتابی که تنها در فاصله 1970 تا 1973، پانزده بار تجدید چاپ شده و در آن یکسره سخن از حقایقی است که صرفاً در محافل علمی کشورهای پشت پرده آهنین مورد توجه و تحقیق است و هیچ یک از آنها تا به حال با موازین علم جدید قابل توجیه نبوده است.
[2]فیه ما فیه. از گفتار مولانا جلال‌الدین محمد مشهور به مولوی. با تصحیحات و حواشی بدیع‌الزمان فروزانفر تهران: امیرکبیر، 1348، صفحه 17.
[3]Nicolson, Lain, Astronomy, Hamlyn Publishing Group, London, 1970, P.7.
[4]Pyschic Discoveries Behind the Iron Curtain. P.228.
[5]در این خصوص می‌توان نوشته‌های محققانه دکتر جلال‌الدین مصطفوی را مورد مراجعه قرار داد.
[6]Synthetic.
[7]رجوع شود به کتاب مشهور «محدودیت‌های رشد» (The Limits of Growth) که گزارش دانشمندان مؤسسه فناوری ماساچوست (M.I.T) در آن بیان شده است. این کتاب در سال 1353 به ترجمه دکتر محمود بهزاد، توسط انجمن ملی حفاظت منابع طبیعی و محیط انسانی، در ایران انتشار یافته است.
[8]Dosage

انتهای پیام/

[drpirmoradi]

طب سوزنی برای بیماری ام اس ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]) بیماری ام اس یک بیماری اتوایمیون (خودایمنی) می باشد که در آن سیستم ایمنی بدن به خودش حمله می کند و یک پاسخ التهابی در اطراف غلاف میلین عصب باعث آسیب به آن می گردد. غلاف میلین مانند یک عایق می باشد که در اطراف عصب واقع شده است. صدمه دیدن به غلاف میلین باعث می شود که بیمار احساس ضعف عضلات و بی حسی کند. در نهایت نیز پلاکهای کوچکی در قسمتهایی از سیستم عصبی تشکیل می گردد. دو تحقیق بزرگ در مورد اثر طب سوزنی بر روی ام اس انجام شده است که یکی در آمریکا و دیگری در کانادا صورت گرفته است. در هر دوی این بررسی ها، مشخص شده است که اکثر بیماران مبتلا به ام اس که تحت درمان با طب سوزنی قرار گرفته اند از کاهش مشکلاتی مثل درد، گرفتگی عضلات، بی حسی و گزگز که در بیماران ام اسی شایع می باشد راضی بوده اند. سایر علایمی که در این بیماران بعد از انجام طب سوزنی بهبود یافته اند عبارتند از خستگی، افسردگی، اضطراب، مشکلات گوارشی و مشکلاتی در عملکرد مثانه
منبع:طب سوزنی برای بیماری ام اس ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ])

[wichidika]

رنگ درمانی و خواص رنگ‌ها در کلام ائمه



قدس آنلاین- تأکید پیامبر(ص) و ائمه معصومین (علیهم السلام) بر پوشاندن لباس سفید بر کودک و نهی از پوشاندن لباس زرد بر او، حکایت از اهمیت و تأثیر رنگ لباس بر کودک دارد. رنگ‌ها می توانند از راههای گوناگونی بر روح، جسم و روان آدمی تأثیر بگذارند . رنگ لباس، رنگ غذا، رنگ کفش، رنگ مناظر طبیعت و... از این جمله اند که در طب اسلامی به آنها اشاره شده است.
حقیقت آن است که دانش روز برای رنگ درمانی حساب ویژه ای باز کرده است. موضوعی که در طب اسلامی مسبوق به سابقه بوده و ائمه علیهم السلام خواص متفاوتی برای رنگها ذکر کرده اند. در طب اسلامی اعتقاد بر این است که هر یک از رنگ‌ها دارای طیفی خاص است که با ردیفی از طول موج‌ها ارتباط دارد. حضرت علی(ع) در «نهج البلاغه» به آنها اشاره نموده است و در آیات و روایات توصیه هایی در به کارگیری صحیح از آنها آمده است. رنگ لباس کودک و نوزاد در فرهنگ اسلامی از اهمیت خاصی برخوردار است . در این زمینه در روایات آمده است که پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) و ائمه معصومان (علیهم السلام) به ویژه در آغاز تولد به نوع لباس کودک، اهمیت فراوان می دادند. تأکید بر پوشاندن لباس سفید بر کودک و نهی از پوشاندن لباس زرد بر او، در سیره، حکایت از اهمیت و تأثیر رنگ لباس بر کودک دارد. زید بن علی از پدرش امام سجاد (علیه السلام) نقل می کند که : لما ولدت فاطمه (علیهاالسلام) الحسن (علیه السلام) أخرج إلی رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فی خرقه صفراء، فقال (صلی الله علیه و آله و سلم) ألم أنهکم أن تلفوه فی خرقه صفراء، ثم رمی بها و أخذ خرقه بیضاء فلفه فیها ؛ زمانی که حضرت فاطمه (علیهاالسلام) امام حسن (علیه السلام) را به دنیا آورد، [اطرافیان] او را در پارچه زردی پیچیدند و نزد رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) آوردند. پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود: مگر شما را از پوشاندن پارچه زرد بر نوزاد منع نکرده بودم؟ سپس پارچه زرد را به دور افکند و پارچه سفیدی بر او پوشاند.(1) در تایید این مطلب در روایتی از مادر امام رضا (علیه السلام) آمده است که فرمود: لما ولد الرضا (علیه السلام) ناولته موسی (علیه السلام) فی خرقه بیضاء؛ وقتی [امام] رضا (علیه السلام) به دنیا آمد، او را در پارچه سفیدی پیچیدم و به امام کاظم (علیه السلام) دادم.(2) از این رو ، رنگ پوشش نوزاد در سیره معصومان (علیهم السلام) مهم دانسته شده و اصرار بر این است که رنگ لباس نوزاد سفید باشد، نه زرد. در بیان دیگری از اهل بیت (ع) درباره خواص رنگها و تأثیرات آن امام صادق (علیه السلام) می‌فرماید: کمترین حدّ اسراف، استفاده بی‌جا [در حال عادی و کار] از لباس رسمی است که برای حفظ آبروست؛ همچنین می‌فرماید: پوشیدن کفش سیاه و نعلین زرد سنت است و نیز می‌فرماید: هر کس کفش زرد بپوشد پیش از آنکه کهنه شود سودی عایدش شود. و درباره تأثیر رنگ سبز بر بدن و ایجاد نشاط و آرامش در روایتی از امام رضا (ع) نقل شده که فرمود: «الطیب نشره و العسل نشره، و الرکوب نشره و النظر الی الخضره نشره. یعنی: بوی خوش، عسل، سوارکاری و نگاه به مناظر سرسبز و خرم، باعث نشاط و شادی می‌شود.» (3) امروزه نیز از رنگ سبز را برای درمان بیماری های عصبی و اختلالات روانی استفاده می شود و دانشمندان آنرا خنک کننده ،تعدیل کننده نورخورشید ،مسکن و هیپنوتیک توصیف کرده اند.رنگ سبز، در سیستم عصبی برای بی خوابی ها و خستگی ها موثراست .فشارخون را کم می کند و مویرگ ها را منبسط می سازد.(4) پیامبرگرامی اسلام (ص) از لباس سبزخوششان می آمده و فرموده اند :« وکان یعجبه الثیاب الخضر».( 5) رنگ سفید، روشن ترین رنگ ها و نمادی از شادی ونشانه ای از صلح وصفا و تسلیم وکنایه از پاکی وبی آلایشی و فضیلت وبزرگواری است ورنگ سیاه ،تیره ترین رنگ ها ودرمقابل رنگ سفید،نشانه هیبت و وقار وشعارحزن وعزا می باشد. (6) حتی درآیاتی از قرآن سیاهی وسپیدی چهره انسان ها در قیامت هم علامت است. امام باقر (ع) نیزمی فرمایند: هر بنده ای در دلش نقطه سفیدی است که چون گناهی کند؛ خال سیاهی در آن پیدا می شود ؛ سپس اگر توبه کند آن سیاهی برود واگر به گناه ادامه دهد به آن سیاهی اضافه شود، تا جایی که روی سفیدی را بپوشاند ووقتی روی سفیدی پوشیده شد ، دیگر هرگز صاحب آن دل به سمت خیر نمی رود.(7) در روایات هم داریم که چون هفت روز از ولادت امام حسن علیه‌السّلام سپری شد، پیامبر (ص)، دو گوسفند اَبلَق (معرّب اَبْلَک، هر چیز دو رنگ خصوصاً سیاه و سفید) برای امام حسن (ع) عقیقه کردند. پانوشتها: 1. مجلسی، 1403، ج 104، ص 109 2. حر عاملی، 1367، ج 15، ص 138 3. عیون اخبار الرضا باب 31/ حدیث 126 4. دایرة المعارف تشیع ،ج9،ص58 5. ترجمه المیزان ،ج17،ص62 6. دایره المعارف تشیع ،ج9،صص193 و451 7. اصول کافی ،کلینی ،ج3،ص375

[wichidika]

[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ] ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ])
ورود طب سنتی به نظام سلامت/ استفاده از گیاهان دارویی در کشورهای پیشرفته

معاون طب سنتی وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی با اشاره به اقدامات کشورهای پشرفته برای وارد کردن طب سنتی و گیاهان دارویی در نظام سلامت، گفت: در این راستا ایران از سال جاری اقدام به وارد کردن طب سنتی در نظام سلامت کشور کرد.


به گزارش خبرنگار مهر، دکتر محمود خدادوست، در همایش طب سنتی از منظر یونسکو با بیان اینکه چین از سال 1951 طب سنتی را وارد نظام سلامت کرده است، افزود: در حال حاضر 40 درصد از خدمات طب سنتی در این کشور تحت پوشش بیمه قرار دارد.
معاون طب سنتی وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی، کشورهای آمریکا، پاکستان و هند را از دیگر کشورهایی ذکر کرد که از سال 1993 طب سنتی را وارد نظام سلامت کردند، اظهار داشت: این در حالی است که آلمان 70 درصد نظام سلامت آنها شامل طب سنتی و استفاده از گیاهان دارویی است.
وی ادامه داد: در فرانسه 75، استرالیا 48 و آمریکا 42 درصد از نطام سلامت آنها را طب سنتی تشکیل می‌دهد.
خدادوست با تاکید بر لزوم بر رعایت اخلاق پزشکی در طب سنتی، خاطر نشان کرد: در این راستا در ایران از سال 2007 طب سنتی به عنوان یک رشته دانشگاهی وارد مباحث علمی و تخصصی شد تا با استفاده از ظرفیت‌های نظام سلامت اقدام به توسعه این حوزه شد.
وی از وارد شدن طب سنتی به نظام سلامت در سال جاری خبر داد و یادآور شد: از سال جاری به طور رسمی طب سنتی وارد نظام سلامت کشور شد و همزمان با رونمایی از سند ملی طب سنتی منشور اخلاقی احیا و کاربرد طب سنتی ایران نیز رونمایی شد.

[wichidika]

[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ] ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ])
دانش و فناوری ثبت بین المللی طب سنتی ایران در یونسکو

رئیس دانشکده طب سنتی دانشگاه علوم پزشکی تهران از ثبت بین الملل طب سنتی به عنوان میراث فرهنگی کشور در یونسکو خبر داد.



به گزارش خبرنگار مهر، دکتر محمد شمس اردکانی از ثبت طب سنتی ایران خبر داد و افزود: ثبت طب سنتی به عنوان میراث فرهنگی کشور با همکار دبیر کل کمیسیون ملی یونسکو در حال انجام است که مراحل نهایی خود را می‌گذراند.
رئیس دانشکده طب سنتی دانشگاه علوم پزشکی ایران با بیان اینکه دستورالعمل اخلاق پزشکی در کتب طب سنتی آمده است، اظهار داشت: اجرای اصول اخلاق پزشکی می‌تواند سرآغاز خوبی برای عرضه این روش در جهان باشد.
شمس اردکانی وی یادآور شد: در حال حاضر دو کتاب به زبان انگلیسی در زمینه طب سنتی در حال انتشار است و به زودی 3 کتاب دیگر نیز در این حوزه منتشر خواهد شد که با همکاری کمیسیون ملی یونسکو به دنیا معرفی خواهد شد.

[wichidika]

[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ] ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ])
مردم نباید از ظرفیتهای درمان طب سنتی محروم شوند/ تاکید بر مقابله با شیادی در طب سنتی

معاون طب سنتی وزارت بهداشت با اشاره به اصول دهگانه منشور احیاء و کاربرد طب سنتی ایران،‌ بر پایبندی به این اصول تاکید کرد و گفت: باید با شیادی در طب مکمل و سنتی مقابله کنیم.


به گزارش خبرنگار مهر، دکتر محمود خدادوست روز چهارشنبه در سمینار طب سنتی از منظر یونسکو، گفت: وظیفه پزشک و تمامی گروه سلامت، بهره‌برداری از همه ظرفیتها و دانش های موجود برای تامین سلامتی افراد است و پزشکان نباید به علت عدم آگاهی و یا انتقاد به ظرفیت سایر رشته‌ها، بیمار را از نوعی درمان محروم کنند چرا که از نظر اخلاقی مسئول سلامتی وی خواهد بود.
وی افزود: وزارت بهداشت در خصوص ادغام طب سنتی به نظام سلامت با وارد کردن طب سنتی به حوزه دانشگاهی آغاز کرده است تا با استفاده از طب کلاسیک در بستر دانشگاهی تنها هر آنچه برای تامین سلامت ضروری است، وارد نظام سلامت شود.
خدادوست ادامه داد: مردم تصور می‌کنند طب سنتی به معنای ایمن و بی‌ضرر بودن است به همین دلیل ما به عنوان متولیان این حوزه تصمیم به تهیه دستورالعمل‌های معین برای این نوع درمان گرفتیم و به همین منظور فرم ثبت عوارض داروهای گیاهی را برای پزشکان ارسال کردیم تا در مرکز ثبت عوارض گیاهان به اصولی مشخص دست پیدا کنیم.
معاون طب سنتی وزارت بهداشت ضمن برشماری اصول دهگانه منشور احیا و کاربرد طب سنتی ایران،‌ گفت: باید مراقب پایبندی به این اصول باشیم و علاوه بر اینکه مردم را از ظرفیتهای این نوع درمان محروم نکنیم، در مقابل شیادی و شارلاتانیسم در طب مکمل و طب سنتی بایستیم چرا که در این حوزه به دلیل تنوع، سرعت پیشرفت و باورهای مردم احتمال سوء‌ استفاده بیشتر است.
در ادامه دکتر شمس اردکانی رئیس دانشکده طب سنتی دانشگاه علوم پزشکی تهران از ثبت طب سنتی ایرانی در یونسکو به عنوان یکی از فعالیت‌های کمیسیون ایران در یونسکو خبر داد و گفت: یکی از فعالیتهای ارزشمند یونسکو در خصوص طب سنتی ایران، موضوع ثبت طب سنتی ایرانی است که به زودی انجام خواهد شد.
وی ادامه داد: در خصوص اخلاق پزشکی با یونسکو همکاریهای دوره‌ای بیشتری خواهیم داشت چرا که اخلاق پزشکی در دفتر طب سنتی یکی از مولفه‌های تاثیرگذار بر سلامت است.
اردکانی با بیان اینکه اخلاق پزشکی می‌تواند سرآغاز خوبی برای تبادل علم باشد، گفت: فتوت‌نامه‌هایی با موضوع اخلاق حرفه‌ای در ایران وجود دارد که درواقع طب سنتی بخشهای ویژه و قابل توجهی دارد.
وی افزود: همکاری گروهی در فعالیتهای بین‌المللی برای شناسایی ظرفیت‌های طب سنتی ایرانی نقش زیادی دارد و این زمینه‌ای است که در سطح بین‌المللی بیشتر از سطح داخلی می‌تواند بدرخشد.
رئیس دانشکده طب سنتی ایران در ادامه گفت: یونسکو در زمینه طب سنتی در ایران فعالیتهایی را انجام داده است که باعث شناسایی طب سنتی شده است. در این زمینه کتاب‌هایی به زبان انگلیسی تهیه شده و تا پایان سال جاری نیز سه کتاب دیگر در حوزه ط

[wichidika]

مغز تخم خربزه، از بین برنده سنگ کلیه





[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ] ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ])
مدرس طب سنتی و اسلامی معتقد است: مطابق طب قدیم، مغز هندوانه برای بدن مضر اما مغز خربزه بسیار مقوی و دفع کننده سنگ کلیه است.
حجت الاسلام مهدی محمد قلی زاد در گفت‌وگو با خبرنگار خبرگزاری دانشجویان ایران(ایسنا)، منطقه آذربایجان غربی، عنوان کرد: تخم آفتابگردان سرشار از روغن است و شخصی که به صورت افراطی از آن استفاده کند روغن و گلسترول بدنش افزایش می‌یابد اما اگر روغنی که از آفتابگردان حاصل می‌شود خالص باشد فوق العاده برای بدن مفید است.
وی مدعی شد: متاسفانه هم اکنون به اسم روغن آفتابگردان محصولی تولید و به مصرف خانواده‌ها می‌رسد در حالی که ذره‌ای آفتابگردان در داخل این روغن نیست و در واقع فراوری شده و طبق فرمول‌های شیمیایی درست شده است.
محمد قلی زاد با اشاره به این‌که مطابق طب قدیم مغز هندوانه مضر است، عنوان کرد: تخم هندوانه عامل پیدایش بیماری در انسان است بنابراین در استفاده از آن باید پرهیز کرد در حالی که بر عکس تخم خربزه فوق العاده مفید برای بدن است و حتی موجب اسقاط سنگ کلیه می‌شود. بنابراین کسانی که از سنگ کلیه رنج می‌برند برای دفع آن باید روزانه یک قاشق غذاخوری تخم خربزه را شب هنگام استفاده کنند.
وی با اشاره به فواید مغز کدو، خاطرنشان کرد: تخم کدو همانند یک غذا برای بدن است که کمبودهای آن را برطرف می‌سازد. خداوند متعال با انواع و اقسام راه‌ها درصدد تامین مایحتاج بدن انسان‌ها است.متاسفانه در برخی مواقع شایعه می‌شود که تخم کدو موجب ایجاد کرم کدو می‌شود در حالی که این ادعا بیهوده و دروغ است چراکه مغز کدو ارزش غذایی فوق العاده‌ای دارد.
انتهای پیام

[wichidika]

یک متخصص تغذیه:

مصرف خربزه همراه با عسل مرگ آور است





[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ] ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ])
یک متخصص تغذیه گفت: مصرف خربزه همراه با عسل در صورت عدم مراجعه به موقع و سریع به مراکز درمانی می‌تواند موجب مرگ شود.
دکتر محمد حسین صالحی سورمقی در گفت وگو با خبرنگار خبرگزاری دانشجویان ایران(ایسنا) منطقه آذربایجان شرقی، اظهار کرد: مخلوط خربزه و عسل باعث به وجود آمدن مواد سفت و سختی می‌شود که این مواد عمدتا پلی ساکاریدهایی با ساختار مولکولی پیچیده است.
وی افزود: چون این مواد به شدت دیر هضم می‌باشد، معده توان هضم این مواد را به صورت کامل نداشته و رفلکس معده را بر هم می زند در نتیجه دردهایی شدید در ناحیه معده احساس خواهد شد که در این صورت باید در اسرع وقت به پزشک مراجعه کرد. در صورت عدم مراجعه به موقع این مشکل می‌تواند موجب مرگ افراد شود.
دکتر صالحی سورمقی ادامه داد: با توجه به طبع و مزاج افراد مختلف مصرف این دو ماده غذایی به صورت همزمان باعث ایجاد حالت‌های مشابه یا متفاوتی خواهد شد به طوری که باعث از بین رفتن تعادل بدن می‌شود.
انتهای پیام

[Demon King]

. طبع خرما گرم و خشك است. خواص خرما

2. برای رفع خشونت و نرم كردن سینه 50 گرم خرما در 1000 گرم آب جوشانده صاف نموده روزی 2 تا 3 استكان بخورید. البته این برای افراد سرد مزاج بسیار خوب است.
3. برای تقویت كلیه از شربت فوق استفاده كنید.
4. كسانی كه درد كمر یا درد مفاصل دارند می توانند از شربت خرما كه در شماره 2 آمده است استفاده كنند.
5. كسانی كه فشار خون دارند خرما كمتر مصرف كنند.
6. كسانی كه می‌خواهند چاق شوند صبحانه گردو یك عدد + خرما 7 عدد و یك لیمو شیرین استفاده كنند.
7. خوردن خرما صبح ناشتا باعث از بین رفتن كرم‌ها می‌شود.
8. به خاطر وجود ویتامین B در خرما میوه خوبی برای تعادل اعصاب و نیز باعث رشد است.
9. فسفری كه در خرما وجود دارد باعث سر زنده نگاه داشتن سلول‌های عصبی می ‌شود.



10. برای كمبود آهن بسیار مفید است.
11. از ابتلاء به سرطان مصون نگاه می دارد.
12. منیزیم و فسفری كه در خرما وجود دارد تقویت كننده اعمال فكری است.
13. چون منیزیم مغز در افراد پیر رفته رفته كم می‌شود به همین علت سالمندان در برنامه خود باید خرما را بگنجانند.
14. منیزیم برای حفظ سلامتی پروستات و كلیه لازم است. می‌دانیم كه در هر 100 گرم خرما حدود 63 میلی‌گرم منیزیم وجود دارد در نتیجه خوردن خرما هرگز فراموش نشود.
15.
16. كسانی كه می خواهند چاق شوند از رطب با بادام استفاده كنند (رطب خرمای تازه است).
17. خرما به خاطر داشتن ویتامین A باعث تقویت مو و ناخن، تقویت قوه بینایی و رشد اندامها در اطفال و نوجوانان می‌شود.
18. یك غذای خوب برای كسانی كه ضعیف شده‌اند و كم خون هستند بادام زمینی همراه خرما و شیر استفاده شود.
19. به خاطر وجود ویتامینهای B در خرما برای نمو جنین ، سوخت و ساز مواد پروتئینی و جذب قندها و بیماری‌های قلبی و عروقی كبد یك میوه بسیار مؤثر است.
20. كسانی كه شب كوری دارند روزانه خرما بخورند.
21. خرما از پوسیدگی و كرم خوردگی دندان جلوگیری می‌كند به شرط آنكه بعد از خوردن خرما چند برگ تلخون بجویم.
22. خرما بوی بد بدهان را از بین می‌برد.
23. كسانی كه رماتیسم دارند از شربت خرما استفاده كنند.
24. شیرگرم همراه خرما برای بیماری‌های ریوی، سرفه، آسم و برونشیت نافع است.
25. برای كسانی كه می‌خواهند حافظه خوبی داشته باشند صبحانه همراه غذا خرما میل كنند.
26. بهترین غذای زمستان خرما است چون انواع املاح معدنی را دارد و انرژی كافی به بدن می‌رساند.

[Demon King]

. طبع آن سرد و خشك است. خواص عدس
2. عدس دارای آلبومین، هیدارت كربن، چربی، مواد معدنی، آب و سلولز می‎باشد.
3. عدس دارای مواد معدنی چون پتاسیم، فسفر، منیزیم، كلسیم و آهن می‎باشد.
4. عدس دارای ویتامین‎های C ، PP ، B2 ، B1 و A می‎باشد.
5. وجود پتاسیم در عدس باعث فعالیت زیاد كلیه می‎شود در نتیجه سموم بدن بهتر دفع می‎شود.
6. عدس باعث تقویت عضله قلب می‎گردد و در حفظ سلامتی آن مؤثر می‎گردد.
7. عدس باعث تقویت عضلات و رشد و نمو كودكان می‎شود.
8. عدس فعالیت سلول‎های مغز و هوش و حافظه را افزون می‎كند.
9. كسانی كه كم خون هستند عدس را در برنامه غذایی خود قرار دهند.
10. كسانی كه دوران نقاهت را می‎گذرانند عدس مصرف نمایند.
11. عدس یك غذای خوب برای سالمندان است.

[Demon King]

. طبع آن سرد و خشك است البته حكما نظرهای متفاوتی دارند. خواص برنج
2. برنج تازه دارای ویتامین بیشتری از برنج كهنه می‎باشد بیشتر ویتامین‎ها در پوست وغشای قهوه‎ای رنگ برنج وجود دارد.
3. آب برنج خنك كننده و مدر است.
4. كته برنج برای افراد اسهال و اسهال خونی غذای مناسبی است.
5. كمپرس با آرد برنج تب را كاهش می‎دهد.
6. برنج چاق كننده می‎باشد.
7. كته برنج تولید اسپرم را افزایش می‎دهد.
8. یكی از غذاهای خیلی خوب و مقوی شیربرنج است مخصوصاً اگر با عسل خورده شود و باعث تولید اسپرم می‎شود.
9. خوردن برنج باعث بازشدن رنگ چهره می‎شود.
10. اگر برنج را با سبوس آن بخوریم و آب كشی نكنیم باعث طول عمر و دیر سفیدشدن مو می‎شود.
11. برای پاك شدن جوهر می‎توان با آب جوشانده برنج آن را تمیز كرد.
12. برنج برای درمان فشارخون مفید است.
13. اگر می‎خواهید لاغر شوید سه روز فقط كته برنج بخورید هیچ چیز دیگری نخورید.
14. كسانی كه بیماری سودا و پیسوریازیس دارند حتماً برنج را در برنامه غذایی خود به صورت كته قرار دهند.
15. خوردن كته باعث كاهش خطر ابتلا به سرطان معده می‎شود.
16. برنج بهترین غذا برای دوران نقاهت می‎باشد.
17. افرادی كه یبوست دارند برنج كمتر بخورند.
18. افرادی كه مرض قند دارند برنج كمتر بخورند.
19. كسانی كه سوزاك شده‎اند سوپ برنج را در برنامه غذایی خود قرار دهند.
20. كسانی كه تصلب شرائین دارند خوراك برنج را همراه با شلتوك آن بخورند.
21. شلتوك برنج باعث پایین آمدن كلسترول خون می‎شود.
22. خوردن زیاد برنج سفید (پوست گرفته) امكان دارد اختلالات عصبی بوجود آورد به خاطر همین بهتر است كه مقداری چلتوك (شلتوك) برنج را داخل یك پارچه ریخته در برنج قرار دهید كه همراه آن پخته شود یا این كه همان طور كه گفته شد ابتدا شلتوك برنج را در آب ریخته جوشانده سپس صاف نموده با آب آن برنج را درست كنید.
23. هیچ گاه بالای برنج آب سرد ننوشید.

[Demon King]

. افرادی كه كار فكری دارند موز را در برنامه غذایی خود بگنجانند.2. برای پوست خشك در زمستان با عسل مخلوط كرده بصورت ماسك روی پوست بگذارید.
3. موز دیرهضم است. خواص موز

4. موز چاق كننده است.
5. موز خون غلیظ ایجاد می‌كند. زیاده‌روی در خوردن آن باعث تولید خون غلیظ بلغمی می‌شود.
6. موز نرم كننده سینه است.
7. خوردن موز هنگام ناشتا زیان‌آور است.
. موز برای اسهال ساده و اسهال خونی مفید است.
9. موز یك غذای كامل است حتی برای كودكان.
10. موز بعلت دارا بودن قند زیاد برای مبتلایان به مرض قند مضر است و نباید در خوردن آن افراط كنند .
11. اشخاصی كه اوره اضافی در خون دارند می‌توانند در برنامه غذایی خودشان موز را بگنجانند.
12. كسانی كه دارای دستگاه گوارشی حساسی هستند موز را با احتیاط بخورند.
13. موز نفاخ است و زیادخوردن آن خصوصاً در سرد مزاجان تولید گاز معده می كند
14. برای تسكین خارش بدن موز نرم را كوبیده با آب لیمو مخلوط كرده در محل خارش بمالید.
15. ارزش غذایی موز برابر است با گوشت فقط فاقد مواد چربی و كلسیم می‌باشد.
16. موز خون‌ساز است به خاطر وجود آهن.
17. موز نشاط آور است.
18. موز تأمین كننده مواد معدنی مورد نیاز بدن می باشد.
19. موز برای شفای سلولهای فرسوده اولسرها و همچنین جلوگیری از گاسترین و التهاب معده بسیار مفید است.
20. به خاطر وجود فسفر در موز برای هوش و حافظه كودكان و نوجوانان بسیار مفید است.
21. خوردن میوه خام موز تولید ورم قولون (كولیت) می‌كند و در روده ایجاد تخمیر می‌كند.
22. كسانی كه در اثر خوردن موز زبانشان ورم یا جوش می‌زند بلافاصله بعد از خوردن موز آب لیمو مزمزه كنند.
23. كسانی كه سرفه‌های خشك می‌كنند موز را آهسته آهسته بخورند.
24. یك عدد موز تازه و رسیده می‌توان گفت به اندازه یك كیلو گوشت ارزش غذایی دارد.


[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ] ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ])

[Demon King]

. طبع آن سرد و خشك است. خواص گلابی
2. یكی از خواص مهم گلابی این است كه آرام بخش و تب بر است.
3. گلابی ضد غم است، عصر میل شود.
4. مقوی قلب و معده و هاضمه می‌باشد، یك ساعت بعد از غذا میل شود.
5. رفع كننده خفقان و تشنگی است.
6. كسانی كه دچار بی‌خوابی می‌شوند از دم كردة برگ گلابی استفاده كنند.
7. در حالیكه ملین مزاج است بعد از لینت دادن به آن مزاج را قابض می‌كند.
8. خوردن گلابی باعث باز شدن چهره می‌گردد.
9. كسانی كه سوء هاضمه دارند یك ساعت بعد از غذا گلابی میل كنند.


[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ] ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ])]

[Demon King]

. طبع فندق گرم و خشك است. خواص فندق
2. فندق به خاطر داشتن ویتامین‌های B برای درمان ضعف اعصاب، سستی و خمودگی، هیجان و اضطراب بسیار مؤثر است.
3. مقوی معده و روده‌هاست. در فواصل غذا 10 دانه میل شود.
4. فندق حاوی منیزیم و پتاسیم می‌باشد و این مواد بزرگترین داروی مقوی قلب و كلیه ها هستند.
5. به خاطر وجود آهن در فندق می‌توان گفت كه یكی از بهترین عوامل سازنده گلبولهای قرمز می‌باشد.
6. فندق اختلال در رشد مو را برطرف می‌كند.
7. فندق به خاطر داشتن ویتامین A و C برای تقویت پوست و ناخن و مو و تقویت بینایی بسیار مفید است.
8. فندق باعث تنگ كردن عروق زیر پوست و باعث كشیدگی پوست و تغذیه و درمان آن می‌شود.
9. كسانی را كه مار زده است كشمش با فندق میل كنند.
10. كسانی كه سنگ كلیه دارند روزی 15 دانه فندق، غذای مناسبی برای آنها می‌باشد.
11. برای رفع كرم كدو روغن فندق را بگیرید و به مدت 15 روز، روزی یك قاشق سوپ خوری از آن روغن میل كنید.
12. فندق سموم را از بدن خارج می‌سازد.

. كسانی كه درد مفاصل دارند روزانه 10 دانه فندق بخورند.
14. كسانی كه نقرس دارند صبحانه 30 عدد فندق + یك قاشق عسل خوب جویده میل شود و همراه آن یك لیوان شیر مصرف شود.
15. كسانی كه درد استخوان دارند صبحانه از روش شماره 14 استفاده كنند.
16. برای تقویت ریه مانند شماره 14 استفاده شود.
17. برای درمان جوش صورت روزی 2 مرتبه با نوك انگشت از روغن فندق روی جوشهای صورت بگذارید.
18. كسانی كه ضعف عمومی دارند روزانه 10 عدد فندق بخورند.
19. اگر كم خون هستید بعد از هر غذا 5 دانه فندق بخورید.
20. كسانی كه سرطان دارند صبحانه 20 عدد فندق و 3 عدد خرما با یك لیوان آب هویج میل كنند.
21. كسانی می‌خواهند روده‌های آنها تقویت شود در هنگام گرسنگی 10 عدد فندق بخورند.
22. فندق مقوی مغز است و جوهر دماغ را زیاد می‌كند و برای نیروی تفكر و تعقل یک غذای بسیار خوبی است.
23. كسانی كه رخسار زرد دارند برای درمان آن روزانه 10 دانه فندق بخورند.[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ] ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ])

[Javadnet]

سلاااااااااااااااااااام.ب� � یک سری دمنوش سنتی اومدم ک بهتره بیشتر ازشون استفاده کنیم.مخصوصا ک فصل سرما هم داره شروع میشه و طبع اکثر این دمنوش ها گرمه و نوشیدنشون خالی از لطف نیست.
توضیح اینکه این دمنوشها بسیار مفیده و اگه استفاده کنین حتما نتیجه میگیرین.


چند نکته

ترجیحا این چای ها را با عسل،خرما یا توت میل کنید.اگر مبتلا به دیابت هستید با عسل میل کنید.چای را می توان با چند قطره آبلیموی تازه میل کرد.

-چای گل گاو زبان و سنبل الطیب: طبیعت:گرم و تر

خواص:خواب آور،آرامبخش اعصاب،پایین آورنده فشار خون،رفع خشونت نای،سینه،تنگی نفس،گلو درد،مقوی دماغ،معده و کبد سرد،افزایش ترشح ادرار،ضد سردرد های عصبی،درد کلیه، قولنج، اسپاسم، تشنج، صرع، سودا، صفرا، وسواس و سنگ کلیه

طرز تهیه: دو قاشق غذاخوری(یک مشت)گل گاو زبان + یک قاشق غذا خوری(یک مشت کوچک)سنبل الطیب + دو لیوان آب جوش + نبات،نیم ساعت دم بکشد تا به رنگ قرمز آلبالویی در آید.


2- چای زیر فون: طبیعت:گرم

خواص:آرام بخش،ضد ناراحتی های عصبی،تشنج،میگرن های مزمن،بی خوابی،سردرد،بیماری های ریوی،زکام،غلظت خون،استفراغ،رماتیسم،آرترو ز،نقرس،سیاتیک

مصرف زیاد موجب پایین آمدن فشار خون خواهد شد.

هشدار:برای خانم های باردار ممنوع است.

طرز تهیه:یک مشت زیرفون + دو لیوان آب سرد با شعله مستقیم ده دقیقه بجوشد سپس با شعله غیر مستقیم به مدت طولانی دم بکشد تا خوب رنگ بیندازد.


3-چای بادرنج بویه: طبیعت بسیار گرم

خواص:مقوی قلب واعصاب،خونساز،تقویت کننده سلولهای مغز،فوق العاده آرامبخش،محرک معده،خواب آور،نشاط آور،ضد صدای گوش،تشنج،اسپاسم،بیماری های کلیوی،بوی بد دهان و خواب های وحشتناک(چای مورد علاقه حضرت علی علیه السلام)

طرز تهیه:یک مشت کوچک بادرنج بویه + دو لیوان آب سرد روی شعله مستقیم قرار دهید تا به نقطه جوش برسد سپس با شعله غیر مستقیم خوب دم بکشد.


4-چای بادرنج بویه و زیرفون: طبیعت:گرم

خواص:تقویت قلب و اعصاب،خواب آور،نشاط آور،آرامبخش،خونساز،ضد بوی بد دهان،خواب های وحشتناک،بیماری های کلیه،صدای گوش

طرز تهیه:یک قاشق غذاخوری زیرفون + یک قاشق مرباخوری بادرنج بویه + دو لیوان آب جوش،باشعله مستقیم و ملایم حدود یک ساعت بجوشد سپس با شعله غیر مستقیم دم بکشد.


5-چای به لیمو و زیرفون طبیعت:گرم

خواص:آرامبخش،کاهش دهنده فشار خون،تقویت حافظه،و معده،خاب آور در شب،تب بر،شستشو دهنده کلیه،ضد سرماخوردگی،تشنج،نقرس،رمات یسم،سردرد،و سرگیجه،ناراحتی های عصبی،میگرن،غلظت
خون،آسم،اسهال،سینوزیت،صدا ی گوش و خستگی بدن

طرز تهیه:یک مشت بزرگ زیرفون + یک مشت کوچک به لیمو + دو لیوان آب سرد با شعله مستقیم و ملایم،حدود یک ساعت بجوشد،سپس با شعله غیر مستقیم دم بکشد.


6-چای دارچین طبیعت:گرم

خواص:ادرارآور،مفرح،محرک اعصاب،تقویت معده،کبد،قوه باه،قلب وعروق؛کاهش درد کمر و مفاصل،تسریع جریان خون،نیرو بخش،باز کننده انسداد مجاری،پاک کردن سینه و حنجره،بالا بردن فشار خون،ضد:اخلاط رطوبتی،پا درد های رطوبتی،سرفه های رطوبتی،دلهره،بوی بد دهان،دردهای استخوانی،دیابت،سردی بدن

هشدار:برای زنان باردار مضر است.

طرز تهیه:چند عدد چوب دارچین + دو لیوان آب سرد با شعله مستقیم آرام جوش آورده سپس با شعله غیر مستقیم دو الی سه ساعت دم بکشد تا به رنگ آلبالویی درآید.


7-چای زنجبیل طبیعت:گرم و خشک

خواص:تقویت:حافظه،قوه باه،جهاز هاضمه،معده،قوای رییسه بدن؛خونساز،تنظیم ادرار،خلط آور،ملین،درمان اسهال ساده و خونی،مانع بروز سرطان،کاهش چربی خون،بالا بردن فشار خون،مفید برای قطع حیض؛ ضد:ضعف اعصاب،رطوبت مزاج،بلغم،درد مفاصل،بیماری های مفصلی،کمر درد،مسمومیت غذایی،سرفه،تهوع و آشفتگی در مسافرت و انعقاد خون

هشدار:زیاده روی در مصرف باعث فشار خون و ضعف نیروی جنسی است.

طرز تهیه:نصف قاشق چای خوری زنجبیل(بسته به ذائقه خود)در یک لیوان آب جوش ریخته و در ظرف را گذاشته تا حدود ده دقیقه بماند سپس با کمی عسل مخلوط کرده،میل نمایید.


8-چای زعفران طبیعت:گرم

خواص:منضج و مصلح عفونت بلغمی،محرک نیروی جنسی و قوای مفزی،مفرح،نشاط آور،خنده آور،ادرار آور،خلط آور،آرامبخش،مقوی کبد و جهاز تنفسی،آشامیدن یک مثقال آن جهت تسریع در زایمان،تسکین آسم و سیاه سرفه،ضد:سرفه،حساسیت و کرم خوردگی دندان


9-چای نعناع طبیعت:گرم

خواص:لطیف کننده خون،مفرح و مقوی قلب،مسکن ناراحتی های گوارشی،کمک به هضم غذا،مقوی اعصاب معده،بادشکن،اشتهاآور،دفع صفرا،پاکسازی و تقویت کبد و طحال،برای سرما خوردگی و بیماری های حلق و گلو(از پونه قوی تر است)ضد:نفخ،سکسکه،تهوع،اسها ل،دل پیچه،بواسیر،دردشکم،تب

طرز تهیه:یک قاشق غذاخوری + سه لیوان آب جوش با شعله غیر مستقیم دم بکشد.


10-چای پونه طبیعت:اوایل بهار :گرم؛پاییز:خشک

خواص:قوی ترین آنتی بیوتیک،بادشکن،رقیق کننده خون،ادرارآور،خلط آور،صفرابر،انرژی زا،بسیار مفید برای درد سینه و آزاد کردن اخلاط،تقویت:معده،قلب،جهاز هاضمه؛ضد:تب ،مشکلات ادراری، سرفه، حساسیت، نفخ،نقرس، سکسکه،آشفتگی،دل بهم خوردگی،خستگی،مفید جهت به تاخیر انداختن عادات ماهیانه

طرز تهیه:یک قاشق غذاخوری + دو لیوان آب جوش با شعله غیر مستقیم دم بکشد.


11-چای چلتوک برنج طبیعت:گرم

خواص:سرشار از ویتامین های ب،تقویت مغز واعصاب و قلب،ضد یبوست مزمن،جلوگیری از ریزش و سفید شدن مو

طرز تهیه:یک قاشق غذا خوری + دو لیوان آب جوش،با شعله مستقیم پنج دقیقه بجوشد سپس با شعله غیر مستقیم یک ساعت دم بکشد.

هشدار: برای خانم ها ممنوع است.


12-چای گلپر طبیعت:گرم و خشک

خواص:تقویت کننده عالی حافظه،قوه باه،قلب و عروق؛اشتها آور،کمک به هضم غذا،شفابخش بیماری یرقان،پاکسازس کبد و دفع صفرا،تداوم آن برای سوزاندن چربی های بدن مفید است؛ضد:صرع قوی، فراموشی، اسهال، تنبلی معده،جوش و دمل

طرز تهیه:یک قاشق مربا خوری رادر یک لیوان آب جوش ریخته،ظرفی را در آن گذاشته،می گذارید پانزده دقیقه بماند تا به رنگ زرد درآید.

13-چای کوهی طبیعت:گرم
خواص:آرام بخش،ضد:حساسیت،ادرار آور،باز کننده گرفتگی های روده و کبد،تقویت سیستم ایمنی

طرز تهیه:یک قاشق غذا خوری + دو لیوان آب وش با شعله غیر مستقیم مدتی دم بکشد.


14-چای میوه نسترن طبیعت:معتدل و خشک

خواص:سرشار از ویتامین ث،مقوی معده،پایین آورنده فشار خون،ضد:قند خون،درد و ورم کلیه،اسهال

طرز تهیه:پانزده عدد را در یک قوری + دو لیوان آب سرد،با شعله مستتقیم جوش آید سپس شعله را کم کنید تا با همان شعله مستقیم یک ساعت باشد تا آب آن به تدریج بخار شود سپس با شعله غیر مستقیم سه ساعت دم بکشد.


15-چای بابونه طبیعت:معتدل،دیم آن گرم و خشک

خواص:آرام بخش اعصاب و مغز ومعده و روده و تقویت آنها،افزایش شیر مادر ،اشتها آور،ادرار آور قوی،ضد:تب و لرز،انگل،یبوست،سردرد،سنگ مثانه،بلغم و صفرا

طرز تهیه:یک قاشق غذاخوری + دو لیوان آب جوش،با شعله غیر مستقیم مدتی دم بکشد.


16-چای به لیمو طبیعت:گرم

خواص:آرام بخش،خواب آور در شب،تقویت حافظه و معده،رفع درد شکم،خستگی،صدایگوش،ضد:میگر� �،سردرد،سرگیجه،تپش قلب،نفخ،آسم،اسپاسم

طرز تهیه:یک قاشق غذاخوری + دو لیوان آب جوش،با شعله غیر مستقیم دم بکشد.


17-چای آویشن طبیعت:گرم

خواص:تقویت اعصاب بینایی،جهاز هاضمه،معده،کبد و کلیه،بالا برنده فشار خون،باز کننده انسداد،خشک کننده،تحلیل بادها و بلغم،لطیف کننده غذاهای غلیظ،اشتها آور،ادرار آور،جاری کننده حیض،تنقیه ریه،معده
روده ها و کبد از رطوبت بلغم،رفع کولیت های مزمن،افزایش شیر مادر،پاک کننده سینه،باز کننده گرفتگی های روده،ضد:انگل،رطوبت بدن،صفرا،زکام،سرفه،آسم،تن گی نفس،غلظت خون و ضد عفونی کننده و میکروب کش(شش برابر آنتی بیوتیک)

طرز تهیه:یک قاشق غذا خوری + دو لیوان آب جوش،با شعله غیر مستقیم دم بکشد.



18- چای اکلیل کوهی(رزماری) طبیعت:گرم ومعتدل

خواص: گیاه معجزه گر قوی مقوی اعصاب، ادرادآور، پاک کننده ریه ها، بادشکن، تسکین درد کبد، برای تنگی نفس ، مفید برای بیماریهای عصبی وتشج، تقویت معده وبدن، ضد عفونت کلیه،صفرا، بلغم ، دلهره، اضطراب، آسم ،زکام، سیاه سرفه، دردهای رماتیسمی استخوان وکمر، سنگ کلیه ومثانه، کیسه صفرا، میگرن، بیخوابی، غلظت خون.

طرز تهیه: دو قاشق غذا خوری + دو لیوان آبجوش ، با شعله غیر مستقیم دم بکشد.

19- چای گزنه طبیعت:گرم و خشک

خواص: تحلیل ورم های سخت، چاق کننده بدنفباز کننده انسداد کبدو طحال، وفم رحم، تنقیه کننده ریه و معده، افزایش نیروی جنسی،ضد قند خون،غلظت خون،چربی،صفرا، بلغم، سنک کلیه، سرطان، امراض کلیوی و خون در ادرار، خونریزی ها، ریزش مو، خستگی، انگل، کرم روده

طرز تهیه:یک قاشق غذا خوری + دو لیوان آبجوش ، با شعله غیر مستقیم دم بکشد.

20- چای مرزنجوش طبیعت:گرم

خواص: آرام بخش اعصال، بهترین داروی میگرن کهنه ودرد شقیقه ها وسردرد،خلط اور،تب بر،اشتها آور،تقویت عمومی بدن،ضد نفخ و ورم معده، اسهال، اخلاط مضره، سرما خوردگی.

طرز تهیه:ا مشت کوچک + دو لیوان آبجوش در کتر ریخته با شعله غیر مستقیم دم بکشد.

21- چای ریوند چینی طبیعت:گرم و خشک به سمت تری

خواص: ضد برودت معده و کبد، ضد سرفه مزمن، تنگی نفس، سل، زخم ریه، زخم رودهف استسقاء، یرقان، مسهل اخلاط غلیظه و رقیقه، مدر، ضد دردهای کلیه، مثانه ورحم.

طرز تهیه: چند تکه از آن را + مقداری آب که آن را بپوشاند با شعله مستقیم آرام جوش آورده بعد آن را با شعله غیز مستقیم 2 الی 3 ساعت دم بکشد تا به رنگ آلبالویی در آید .

22- چای استخودوس طبیعت: گرم وخشک

خواص: آرام بخش اعصاب ، تقویت کننده سلولهای مغز، افزایش شیر مادر، تحلیلی نفخ و گاز روده، فرح آور، باز کننده انسداد عروقی، مسهل بلغم و سودا خصوصا سودای مغز، ضد میگرن، زکام ، اسم، برونشیت، دل پیچه، رماتیسم، درد سینه، تنگی نفس، سرفه ، اگزما، ضد عفونی کننده دستگاه مجاری ادراری، در اکثر بیمارریها کاربرد دارد.

طرز تهیه: دو قاشق غذا خوری + دو لیوان آبجوش ،در کتری ریخته با شعله غیر مستقیم دم بکشد.

23- چای فلوس طبیعت:معتدل

خواص: مسهل صفرا، دافع اخلاط فاسد، ضد: افسردگی ، صرع، میگرن ، بواسیر، یبوست مزاج؛ تقویت: اعصاب، قلب، مجاری ادرار، دستگاه تنفسی.

طرز تهیه: یک قاشق غذا خوری + دو لیوان آب سرد؛ با شعله مستقیم کمی بجوشد بعد با شعله غیر مستقیم دم بکشد.

24- چای زیر ه سیاه طبیعت: بسیار گرم

خواص: لطیف کننده، قابض، برطرف کننده بادهای غلیظ، بالا برنده فشار خون، سوزاننده چربی اضافی، تصفیه خون، مدر، افزایش شیر مادر، تحلیلی گاز معده و روده، درمان تنگی نفس، تحریک اشتها؛ تقویت: قلب وعروق معده.

طرز تهیه: 1 قاشق مربا خوری + دو لیوان آبجوش ، با شعله غیر مستقیم دم بکشد.

25- چای بهار نارنج

خواص:آرامبخش، مفرح، نشاط آور، اشتها آور؛ تقویت: قلب، اعصاب، نیروی جنسی؛ رفع دل پیچه و گاز معده، تسکین درد سینه و سردرد های عصبی.

طرز تهیه: یک قاشق غذا خوری + دو لیوان آبجوش ، با شعله غیر مستقیم دم بکشد.



26- چای برگ درخت به طبیعت: گرم ومعتدل


خواص: قابض ، نرم کننده سینه، مقوی قلب، مفرح، نشاط آور.طرز تهیه: 10 تا 15 عدد برگ را 20 دقیقه خیسانده و بشویید و در یک لیتر آب در قوری ترجیحا ظرف مسی حرارت دهید و به محض اینکه به جوش آمده فورا شعله را ملایم کنید تا آب بدون حرکت شروع به بخار کند و گاهی برگ ها را بر هم بزنید زمانیکه 3/1 بخار شد چای آماده است. (می توانیداز هل یا چوب دارچین برای برای معطر کردن استفاده کنید)

27- چای افتیمون طبیعت: گرم و خشک

خواص: تحلیل برنده ورم ها، لطیف کننده، بازکننده انسداد و مفرح قلب، جهت بیماری های مغز و اعصاب مانند سردرد، تشنج، افسردگی، کاووس و وسواس و بیماری های مفاصل مفید است. به تنهایی مسهل بلغم و سودا و با بنفشه مسهل صفرا می باشد.

از آنجایی که بسیار لطیف و ضعیف است جوشاندن و کوبیدن آن سبب از بین رفتن خاصیت آن می شود. برای آرامش و تقویت اعصاب دم کرده افتیمون بخورید. تاثیر آن روی سر خوب است. برای آلزایمر نیز مفید
است.

هشدار: مصرف زیاد آن برای گرم مزاجان مضر است.

طرز تهیه: هنگام مصرف نباید آن را نرم کوبید و یا زیاد جوشاند، بلکه باید با شعله غیر مستقیم و خیلی آهسته و طولانی مدت دم کنید.



ب نقل از سایت سینای سلامت

[wichidika]

گزارش فارس از حمام‌های تاریخی کرمان

گرمابه‌هایی که آداب و رسوم کرمانی‌ها را به نمایش می‌گذارند

حمام‌های تاریخی گنجعلیخان و وکیل کرمان محلی برای نمایش آداب و سنن کرمانی‌ها شده‌اند.


[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]



Tweet ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ])





به گزارش خبرگزاری فارس ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]) از کرمان، شهر کهن و تاریخی کرمان سرشار از اماکن زیبای تاریخی است که بیانگر ذوق و هنر کریمان هستند از جمله این آثار می‌توان به حمام‌های تاریخی گنجعلیخان و وکیل کرمان اشاره کرد که با تغییر کاربری که طی سال‌های اخیر داشته‌اند، بخشی از آداب و رسوم کرمانی‌ها به ویژه سنن فراموش شده را به نمایش می‌گذارند.
مجموعه گنجعلیخانمجموعه گنجعلیخان کرمان، مجموعه عام‌المنفعه‌ای است که همزمان با شکوفایی اقتصاد عصر صفوی در سال‌های 1007 تا 1029 هجری قمری به سعی گنجعلیخان حاکم وقت کرمان ساخته شد و به همت پسرش علی‌مردان‌خان تکمیل شده است.[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
این مجموعه هنوز هم مرکزیت خود را در هسته شهر کرمان حفظ کرده و از شاهکارهای معماری و مجموعه‌ای عالی از آثار باشکوه دوره صفویه محسوب می‌شود.
شلوغ‌ترین حمام جهان را بشناسیددروازه شرقی میدان گنجعلیخان به بازار بــزرگ گشوده می‌شود که روبه‌روی آن حمام گنجعلیخان قرار دارد که به «حمام خان» معروف است.این حمام که تا نیم قرن پیش دایر بوده، یکی از زیباترین و قدیمی‌ترین حمام‌های ایران است که در اوایل قرن یازدهم هجری قمری به فرمان «گنجعلیخان» ساخته شده و با نام موزه مردم‌شناسی پرجاذبه‌ترین نقطه توریستی شهر کرمان محسوب می‌شود.[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
مرمت این حمام از سال 47 آغاز شد و پس از تعمیرات لازم و تغییراتی که در آن داده شد به گنجینه مردم‌شناسی گنجعلیخان تبدیل شد و در حال حاضر با حدود یک هزار متر مربع فضایی کم‌نظیر را به معرض نمایش می‌گذارد.مجسمه‌های مومی بسیار زیبا و اشیا و وسایل گوناگون، ظروفی نظیر طشت، تاس و وسایلی مانند لُنگ، سدر، حنا، سینی‌های قدیمی، شانه‌های سنتی، آینه‌های مختلف، سنگِ پاهای قدیمی و وسایل تن‌شویی آداب و سنن اصیل و گاه فراموش شده مردم کرمان را به نمایش می‌گذارند.[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]

جای اقشار مختلف در حمام گنجعلیخان مشخص بوده استحمام گنجعلیخان کرمان بخش‌های مختلفی دارد که از مهمترین آنها می‌توان به سردر ورودی، رختکن، گرمخانه، حاکم‌نشین و نظافت‌خانه اشاره کرد.آجرهای ساده و نیلی، حاشیه‌ای از سنگ مرمر، نقاشی‌های زیبای سردر و مقرنس‌بندی زیبا نمای بیرونی سردر حمام را تشکیل می‌دهد.[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
سردر این حمام دارای نقاشی‌های عهد صفوی و کتیبه شعری به خط نستعلیق بر سنگ مرمر است که مصرع آخر این شعر سال اتمام ساخت بنا به دست استاد سلطان محمد معمار یزدی را با تبدیل به حروف ابجد نشان می‌دهد.نور فضاهای حمام گنجعلیخان به طریقی استاندارد از سقف تهیه شده به نحوی که نورگیرها معمولا در مرکـــز یا دورادور سقف‌ها جای گرفته‌اند و کاملا با هندسه سقف هماهنگی پیدا کرده‌اند.[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
رختکن حمام هم از شش غرفه مجزا که متعلق به اقشار مختلف جامعه آن زمان از جمله روحانیان، پیشه‌وران، مردم عادی و غیره را در حمام نشان می‌دهد.
آگاهی از طلوع و غروب خورشید در گرمخانه حمام گنجعلیخاندر قسمت شرق و غرب گرمخانه حمام گنجعلیخان کرمان دو سنگ یکپارچه مرمر سرخ رنگ به شکل محراب نصب شده که علاوه بر تامین نور و فضا، طلوع و غروب آفتاب و زمان تقریبی را نشان می‌دهد.خزینه حمام مذکور هم دارای دو قسمت آب سرد و گرم بوده و در کف آن دو دیگ مسین بزرگ نصب گردیده که گرمای آن از طریق تون یا «گلخن» که در زیر خزینه قرار گرفته تامین و حرارت لازم به وسیله سوزاندن بوته‌های بیابانی ایجاد می‌شده است.[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
آب حمام از طریق قنات «شهرآباد» تامین می‌شده است و روش کانال‌کشی و آبرسانی فواره‌ها بسیار دقیق و بر اصول هندسی حساب شده بسیار جالب توجه است.
طعم خوش آداب کرمانی‌ها در حمام وکیلحمام وکیل کرمان هم از دیگر حمام‌های تاریخی ایران است که معماری آن متأثر از حمام گنجعلیخان بوده و در سال 1280 ه.ق بنا شده است.[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]
حمام وکیل نخستین بخش از مجموعه وکیل است و به دو بخش رختکن و گرمخانه تقسیم می‌شود در سال‌های اخیر این حمام به چایخانه سنتی تبدیل شده است و شما با حضور در این مکان تاریخی می‌توانید علاوه بر مشاهده این بنای تاریخی فالوده کرمانی، شیرینی‌ها و غذاهای سنتی کرمان را هم بخورید.================
گزارش از مهسا حقانیت
عکس‌ها از محسن رجب‌پور================انتهای پیام/80019/ی40/د1000

[wichidika]

توصیه‌‌‌های جالب امام رضا(ع) برای آرایش و زیبایی ظاهر

دین مبین اسلام به زیبایى، آراستگی و طراوت توجه ویژه‌ای دارد و آن را نه تنها وظیفه متقابل زن و مرد می‌داند بلکه توجه به آراستگی ظاهر را مایه عفت و پاکدامنی و خیانت نکردن زن و شوهر به یکدیگر معرفی کرده است.
[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]


Tweet ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ])




به گزارش سرویس فضای مجازی خبرگزاری فارس ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]) به نقل از سایت قدس آنلاین ([ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ])، ائمه اطهار علیهم‏السلام آراستگی ظاهر را یک اصل مهم در روابط زناشویی زن و مرد دانسته و سفارشات آموزنده ای درباره زینت‏های مناسب برای آراستن خود داشته اند و همواره تأکید کرده اند که در این امر کوتاهی نشود.

توصیه به شستن موی سر و محاسن، شانه زدن موی سر، خوش‏بو کردن بدن با عطر، اصلاح سر و صورت، کوتاه کردن ناخن انگشتان، خضاب و رنگ کردن موی سر و صورت، زایل کردن موهای زاید بدن، سرمه کشیدن، روغن زدن به مو و مسواک زدن در همین راستا است.
درباره آراستگی و توجه به مرتب بودن ظاهر، ابو عبّاد می گوید: «امام رضا علیه‏السلام تابستان روی بوریا و حصیر می‏نشست و زمستان روی گلیم. هم‏چنین جامه‏های درشت و زبر می‏پوشید، ولی وقتی در برابر مردم ظاهر می‏شد، خود را می‏آراست».(1)
در روایات ائمه هدی بالاترین زینت و نهایت سعادت برای مرد، برخورداری از همسری شایسته، معرفی شده است. کلینی در فروع کافی این حدیث را از امام رضا(ع) نقل می کند: «عن ابی الحسن علی بن موسی الرضا قال ما افاد عبد و فائدة خیراً من زوجة صالحة اذا رآها سرّته و اذا غاب عنها حفظته فی نفسها وماله»(2) یعنی از حضرت رضا روایت شده که ایشان فرمودند:هیچ فایده ای به کسی نمی رسد بهتر از این که برایش بانویی باشد که نگاه کردن به او و مصاحبت با او موجب شادمانی همسر باشد و در غیاب شوهر امانت دار و حافظ حریم خویش و خانواده و اموال شوهر است.
بر خلاف تصوری که اکثر مردم دارند اسلام آرایش را مخصوص زنان نمی داند و هر دو طرف یعنی هم زن و هم مرد را دستور داده است که خود را برای همسرشا ن آرایش کنند .البته باید دانست که مشی ائمه (علیهم السلام) بر اعتدال استوار است و همواره ما را از افراط و تفریط نهی کرده اند.
از نظر امام رضا علیه السلام نظافت و آراستگی ظاهر و ایجاد جذبه وظیفه ای متقابل برای زن و مرد دانسته شده است. امام رضا(ع) می فرمایند: «لقد ترک النساء العّفة لترک ازواجهن التهیة لهُنّ ؛(3) چه بسا که بی توجهی مرد به آراستگی ظاهر سبب گردد که زن از پاکدامنی فاصله بگیرد.
در همین زمینه حسن بن جهم می گوید : دخلت علی ابی الحسن (علیه السلام) و هو مخضب بسواد. فقلت: جعلت فداک قد اختضبت بالسواد؟ قال: ان فی الخضاب اجراً . ان الخضاب و التهیئه مما یزید فی عفه النساء ولقد ترک النساءالعفه لترک ازواجهن التهیئه لهن ؛ ابن جهم می گوید: نزد امام رضا (علیه السلام) رفتم و او موهایش را رنگ سیاه زده بود. گفتم :فدایت شوم، با رنگ سیاه موهایت را رنگ کردی؟ فرمود: در رنگ آمیزی مو پاداش است. رنگ کردن موی و آمادگی (با آراستن ظاهر) از چیزهایی است که پاکدامنی زنان را افزون می سازد. زنان پاکدامنی ها را رها کردند چون همسرانشان خود را برای ایشان آماده نکردند.(4)
امام رضا (ع) همچنین در بیانی راهگشا در این زمینه تأکید فرموده اند: «من اخلاق الانبیاء التّنظُفُ ؛(5) پاکیزگی از خلق و خوی انبیاست» و ضمن آنکه گام نهادن در این قلمرو را توأم با ثواب می دانند، می فرمایند: زنان بنی اسرائیل از عفت و پاکی دست برداشتند و این مسئله هیچ سببی نداشت جز آن که شوهران آنان، خود را نمی آراستند. سپس آن حضرت افزودند: انّها تشتهی منک مثل الّذی تشتهی منها؛(6) ؛ زن هم از مرد همان انتظاری را دارد که مرد از او دارد..
در همین راستا امام رضا (ع) استفاده از عطر را باعث انبساط روحی دانسته می فرماید: «چهار چیز است که دل را باز می کند و غم را از بین می برد: عطر زدن، عسل خوردن، سوارى کردن و به سبزه نظر کردن!» و نیز در توصیه ای دیگر به مردم می فرمایند: « برای مرد سزاوار نیست که استفادی هر روزه از بوی خوش را ترک کند پس اگر نتوانست، یک روز در میان و باز اگر نتوانست، در هر جمعه خود را خوشبو سازد و هیچ گاه این عمل را رها نکند».

[wichidika]

نامه لاریجانی به روحانی درباره طب سنتی









علی لاریجانی رئیس مجلس شورای اسلامی نامه‌ای پیرامون مصوبه دولت قبل درباره طب سنتی به حسن روحانی رئیس‌جمهور کشورمان نوشت.
به گزارش ایسنا، روزنامه خراسان در این‌باره می‌نویسد: «در حالی که در خردادماه سال جاری با تصمیم نمایندگان ویژه رئیس‌جمهور در کارگروه احیاء و توسعه نظام طب سنتی و ابلاغ محمدرضا رحیمی، معاونت طب سنتی ایرانی - اسلامی در وزارت بهداشت ایجاد شد، بر اساس نامه چندی پیش علی لاریجانی رئیس مجلس به حجت‌الاسلام روحانی، تشکیل این معاونت مستلزم وجود قانون و تصویب مجلس و مصوبه دولت در این خصوص مغایر با نظرات تفسیری شورای نگهبان اعلام شد.
لاریجانی در این نامه خواستار اصلاح این مصوبه یا لغو آن شده است.»
انتهای پیام

[Rossin]

مسمومیت‌ها

مسمومیت غذایی یکی از عارضه‌های شایعی است که هنگام سفر بسیار اتفاق می‌افتد. اما در جاده و هنگام سفر باید به دنبال درمان‌هایی بود که نیاز به امکانات و شرایط خاصی نداشته باشند و راحت انجام شوند بنابراین اگر مسموم شدید:
– کمی مخلوط آب ولرم و آب لیمو بنوشید و برنامه غذایی خود را به سوپ و مایعات محدود کنید.
– مصرف دارچین در غذا یا نوشیدن چای آن ۲ تا ۳ بار در روز توصیه می‌شود.
– برای رفع حالت تهوع، بین دندان‌ها میخک قرار دهید.
– ۲ تا ۳ عدد برگ ریحان در ماست بریزید و میل کنید.
– هنگام مسمومیت غذایی، میزان پتاسیم به طور خطرناکی افت پیدا می‌کند بنابراین موز بخورید.
– عرق نعناع، درمان موثري براي رفع عفونت‌هاي معده ناشي از مسموميت است.

خونریزی بینی

خون‌ریزی بینی به دلایلی مختلف رخ می‌دهد اما نباید شما را خیلی نگران کند.
ساده‌ترین عامل بند آوردن خون بینی، فشار نوک انگشت سبابه به قسمت گوشت بینی است. این کار را پانزده دقیقه با فشار ادامه دهید تا خون بند بیاید زیرا مبدا خونریزی‌های بینی در همین قسمت است.
– آب خیلی یخ در سوراخ بینی بچکانید یا آب یخ بنوشید.
– خوردن ماست ترش کمک کننده است.
– نشستن در آب بسیار سرد هم می‌تواند موثر باشد.

اسهال و استفراغ

اگر دچار اسهال و استفراغ شدید:
– یک قاشق چای‌خوری نمک را در ۴ فنجان آب فیلتر شده حل کنید سپس ۲ قاشق غذاخوری به آن شکر اضافه کنید و در فواصل زمانی کوتاه بنوشید.
– یک تکه کوچک ریشه زنجبیل تازه یا کپسول زنجبیل رابرای درمان اسهال و استفراغ بجوید.
– آنتی اسید طبیعی جوش شیرین برای کاهش استفراغ و اسهال مناسب است. نصف قاشق چای‌خوری جوش شیرین را با نصف قاشق چای‌خوری نمک و چهار قاشق غذاخوری شکر در یک لیتر آب مخلوط کنید و ۲ یا ۳ بار در روز بنوشید.
– ۱۰ تا ۱۵ برگ ریحان را در یک فنجان آب جوش بریزید و وقتی دم کشید بنوشید.
– نعناع ضدمیکروب و ضداسپاسم است که به تسکین گاز، نفخ، ناراحتی معده، تهوع و گرفتگی معده و روده کمک می‌کند.
– می‌توانید چند برگ نعناع را برای آرام کردن معده مثل آدامس بجوید.
– موز دارای پتاسیم و منیزیم يعني دو الکترولیت مهم مورد نیاز برای کارکرد صحیح دستگاه گوارش است. چند تکه موز را در یک فنجان ماست خرد کنید و ۲ یا ۳ بار در روز بخورید.

درمان سوختگی‌های سطحی

– روی قسمتی که دچار سوختگی شده عسل بمالید. عسل مانع تاول زدن و ترمیم سریع پوست می‌شود.
– سیب‌زمینی رنده شده نیز بسیار موثر است.
– مي‌توانيد قطعه‌اي يخ روي قسمت‌هاي متاثر قرار دهيد.
– مقدار زيادي ماست روي سوختگي قرار دهيد و پس از ۲۰ دقيقه بشوييد. ماست علاوه بر خنک کردن، درد را تسکين مي‌دهد.
– سفيده‌ي تخم‌مرغ براي درمان سوختگي موثر است.

درمان سوختگی‌های عمقی

– ۵ واحد روغن زیتون را با ۲ واحد عسل ترکیب کنید و روی ناحیه سوختگی بگذارید.
– برای جلوگیری از عوارض سوختگی از جمله تاول و رفع سوزش، یک قاشق چای‌خوری جوش شیرین را با یک استکان روغن زیتون و یک عدد سفیده‌ي تخم مرغ مخلوط کرده و بلافاصله روی محل سوختگی بمالید.

دندان درد

– برای تسکین درد می‌توانید گیاه میخک را روی دندان بگذارید.
– مویز را بکوبید تا دانه داخل آن له شود، سپس آن را باز کرده و دانه له شده را روی دندان‌تان بگذارید.

خارش و سوزش جای گزیدگی حشرات

برای رفع خارش و سوزش محل گزیدگی پشه یا حشرات توصیه می‌شود روی موضع گزیدگی، خنکی بگذارید. مثلا خیار یا ماست را روی موضع قرار دهید.

خارش اعضاي بدن
اگر خارش دست و پا پیدا کردید، یک ساعت دست و پا را داخل آب بسیار گرم حاوی نمک دریا قرار دهید. اگر دچار خارش چشم شدید، سفیده‌ِي تخم مرغ را با نشاسته و گلاب مخلوط کرده و داخل چشم و اطراف آن بمالید.


منبع : مجله طب سنتی نیک و نو

[Captain_America]

علم طبقه بندی ملیتی نداره. نمیشه گفت طب سنتی ایرانی همینجور که نمیشه گفت فیزیک انگلیسی یا شیمی روسی.
ثانیاً مثل طب مدرن ، طب سنتی هم نیاز به مراجعه به متخصصین امر داره از متون پراکنده اینرنت، آیا میدانید ها، و شبکه های اجتماعی مجازی انتظار درمان نداشته باشید.
در بهترین حالت شاید اسهال و استفراغ سراغتون بیاد :n21: در بدترین حالت هم مسمومیت و تداخل داروئی/غذائی که میتونه حتی کشنده باشه :32:

[Demon King]

علم طبقه بندی ملیتی نداره. نمیشه گفت طب سنتی ایرانی همینجور که نمیشه گفت فیزیک انگلیسی یا شیمی روسی.
ثانیاً مثل طب مدرن ، طب سنتی هم نیاز به مراجعه به متخصصین امر داره از متون پراکنده اینرنت، آیا میدانید ها، و شبکه های اجتماعی مجازی انتظار درمان نداشته باشید.
در بهترین حالت شاید اسهال و استفراغ سراغتون بیاد :n21: در بدترین حالت هم مسمومیت و تداخل داروئی/غذائی که میتونه حتی کشنده باشه :32:

طب سنتی اصول مصرف غذاهایی هست که مختص مردم هر کشوره. کمبود ویتامین، انواع بیماری ها، غذا های مناسب برای حفظ سلامتی و ... در برخی موارد در کشور های مختلف متفاوته. ( طب سنتی به وضعیت اقتصادی و غذا های در دسترس تر هر کشور هم بستگی داره. )

به طور مثل شاید در طب سنتی آفریقایی اکثر مواد غذایی سفارش شده برای مبارزه با بیماری هایی چون بری بری و پلاگر باشه اما در ایران برای مقابله با آلودگی هوا و تقریبا انواع سرطان.

در ضمن طب سنتی چه ایرانی و چه غیر ایرانی برای پیشگیری و درمان اولیه بیماری در صورت امکان هست و به هیج وجه درمانی قطعی نیست و کسی چنین ادعایی درباره ی این علم نکرده.

[Captain_America]

طب سنتی اصول مصرف غذاهایی هست که مختص مردم هر کشوره. کمبود ویتامین، انواع بیماری ها، غذا های مناسب برای حفظ سلامتی و ... در برخی موارد در کشور های مختلف متفاوته. ( طب سنتی به وضعیت اقتصادی و غذا های در دسترس تر هر کشور هم بستگی داره. )

به طور مثل شاید در طب سنتی آفریقایی اکثر مواد غذایی سفارش شده برای مبارزه با بیماری هایی چون بری بری و پلاگر باشه اما در ایران برای مقابله با آلودگی هوا و تقریبا انواع سرطان.

در ضمن طب سنتی چه ایرانی و چه غیر ایرانی برای پیشگیری و درمان اولیه بیماری در صورت امکان هست و به هیج وجه درمانی قطعی نیست و کسی چنین ادعایی درباره ی این علم نکرده.

زیاد مایل به کشدار کردن مباحث نیستم ولی ناخواسته پیش میاد و اینکه پست قبلی من در حد یه تلنگر بود ولی حالا که تا اینجا اومدید پس وایسید بقیه اش رو با هم بریم.
اگه طب منظور پزشکی هستش که یه علم هست شامل چه شیوه های سنتی چه مدرن میشه ولی این تعریفی که شما از طب سنتی دارید ارائه میدید ناکارآمدی خودش رو بارها ثابت کرده.
وضعیت سلامت و تغذیه مردم ایران نشون میده که در وضعیت مناسبی نیستند و اتفاقا از اونجوایی که اکثرا این توصیه ها رو بکار میبرند خودش گواهی بر عدم صحت علمی چنین مطالبی هست.
قسمتی از این توصیه ها به یه سری استدلال پیش پا افتاده برمیگرده مثلا چون آب انار قرمزه عده ای فکر میکنند یه رابطه ای با خون داره پس برای خون حتما خوبه! یا خوردن دنبلان (بیضه) حتما برای قدرت جنسی مفیده! و ازین قبلا روابط علت و معلولی ساده.
و قسمت اکثر توصیه های اینچنینی هم به قدری با متون مذهبی و خرافات و بازاریابی آمیخته شدند که اگه هم سعی در ترویجشون هست نه تحت طبقه بندی علم پزشکی بلکه تحت شبه علم باید طبقه بندی بشوند.

[Demon King]

زیاد مایل به کشدار کردن مباحث نیستم ولی ناخواسته پیش میاد و اینکه پست قبلی من در حد یه تلنگر بود ولی حالا که تا اینجا اومدید پس وایسید بقیه اش رو با هم بریم.
اگه طب منظور پزشکی هستش که یه علم هست شامل چه شیوه های سنتی چه مدرن میشه ولی این تعریفی که شما از طب سنتی دارید ارائه میدید ناکارآمدی خودش رو بارها ثابت کرده.
وضعیت سلامت و تغذیه مردم ایران نشون میده که در وضعیت مناسبی نیستند و اتفاقا از اونجوایی که اکثرا این توصیه ها رو بکار میبرند خودش گواهی بر عدم صحت علمی چنین مطالبی هست.
قسمتی از این توصیه ها به یه سری استدلال پیش پا افتاده برمیگرده مثلا چون آب انار قرمزه عده ای فکر میکنند یه رابطه ای با خون داره پس برای خون حتما خوبه! یا خوردن دنبلان (بیضه) حتما برای قدرت جنسی مفیده! و ازین قبلا روابط علت و معلولی ساده.
و قسمت اکثر توصیه های اینچنینی هم به قدری با متون مذهبی و خرافات و بازاریابی آمیخته شدند که اگه هم سعی در ترویجشون هست نه تحت طبقه بندی علم پزشکی بلکه تحت شبه علم باید طبقه بندی بشوند.

اینها که فرمودید ربطی به طب سنتی نداره بحث رو به سمت خرافات مذهبی و ... نبرید.
در ضمن کی گفته مردم ایران طب سنتی رو رعایت میکنن؟!!! خوردن غذاهای فست فودی و نوشابه که توی زندگی امروزی اکثر مردم دیده میشه حاکی از اینه که ایرانی ها عدم رعایت این توصیه هارو بر رعایتش ترجیح میدن.

طب سنتی روشی درمانی و پیشگیری با تغذیه هست. میتونید اینو انکار کنید که نوع تغذیه در سلامتی نقش داره؟
بیماری هایی هم که در اون طب سنتی درمانی نداشته یا بیماری هایی بودند که نیاز به درمان دارویی داشتند و یا عوامل مولد بیماری بیشتر از عامل های پیشگیری از اون بوده. در ضمن طب سنتی تنها خوردن نیست نخوردن برخی مواد هم مهمه.

اگه میخواید بحثو کشدار نکنید پستی ندید که دوباره مجبور به جواب بشم و لطفا این استدلال های من دراوردی رو هم به طب سنتی نسبت ندید.

من مثال های عینی تاثیر تغذیه بر روی دیابت رو دیدم به طوری که یکسری غذا ها و مواد نیاز یک دیابتی به متفورمین رو به حدی ناچیز میکنه که خوردنش فرق چندانی با نخوردنش نداشته باشه و این رو خود پزشک دیابت هم تایید میکنه.

[Captain_America]

اینها که فرمودید ربطی به طب سنتی نداره بحث رو به سمت خرافات مذهبی و ... نبرید.
در ضمن کی گفته مردم ایران طب سنتی رو رعایت میکنن؟!!! خوردن غذاهای فست فودی و نوشابه که توی زندگی امروزی اکثر مردم دیده میشه حاکی از اینه که ایرانی ها عدم رعایت این توصیه هارو بر رعایتش ترجیح میدن.

طب سنتی روشی درمانی و پیشگیری با تغذیه هست. میتونید اینو انکار کنید که نوع تغذیه در سلامتی نقش داره؟
بیماری هایی هم که در اون طب سنتی درمانی نداشته یا بیماری هایی بودند که نیاز به درمان دارویی داشتند و یا عوامل مولد بیماری بیشتر از عامل های پیشگیری از اون بوده. در ضمن طب سنتی تنها خوردن نیست نخوردن برخی مواد هم مهمه.

اگه میخواید بحثو کشدار نکنید پستی ندید که دوباره مجبور به جواب بشم و لطفا این استدلال های من دراوردی رو هم به طب سنتی نسبت ندید.

من مثال های عینی تاثیر تغذیه بر روی دیابت رو دیدم به طوری که یکسری غذا ها و مواد نیاز یک دیابتی به متفورمین رو به حدی ناچیز میکنه که خوردنش فرق چندانی با نخوردنش نداشته باشه و این رو خود پزشک دیابت هم تایید میکنه.

شاهد از غیب رسید، این نوشتار رو تو همین فروم پیدا کردم نیازی نیتس پزشکی باشیم تا عمق موضوع رو دریابیم :


دانشیار دانشگاه علوم پزشکی شهید بهشتی عنوان کرد



"روزه درمانی" راهی موثر در مبارزه با سرطان









یک محقق طب سنتی اسلامی - ایرانی گفت: اصلاح تغذیه سبب می‌شود سیستم ایمنی که خط اول مبارزه در سرطان است، انرژی کافی برای مبارزه با سرطان را کسب کند.

دکتر حسن اکبری در گفت‌وگو با خبرنگار سرویس سلامت خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا) - منطقه علوم پزشکی تهران، اظهار کرد: هر سلول سرطانی دارای 25 برابر گیرنده گلوکزی بیشتر از سلول‌های عادی بدن است، بنابراین نخوردن غذا سبب گرسنگی کل سلول‌های بدن و وارد آوردن آسیب بسیار به سلول‌های سرطانی می‌شود و روزه درمانی یک راه بسیار موثر در این زمینه است.

وی با بیان اینکه سرطان بیشتر در افراد مسن به دلیل کمبود انرژی بوجود می‌آید، تشریح کرد: تکثیر افسار گسیخته سلول بدون مکانیسم کنترل، سبب بروز سرطان می‌شود و این امر زمانی ممکن است که به دلیل کمبود انرژی، توالی بازهای آلی به هم می‌ریزد و پروتئین دیگری در سلول ساخته می‌شود که کارآیی لازم را ندارد.

دانشیار دانشگاه علوم پزشکی شهید بهشتی اظهار کرد: مصرف غذاهای نامناسب اعم از فست فود، نوشابه‌ها، آب سرد، لبنیات حاوی روغن پالم و نان بدون سبوس سبب کاهش ذخیره انرژی سلول و ایجاد جهش شده که در نهایت منجر به سرطان می‌شود.

اکبری افزود: با اینکه طب جدید در امر درمان بسیار پیشرفت کرده است، اما در زمینه تاثیر تغذیه بر بروز سرطان فعالیتی ندارد و این کمبود با طب سنتی برطرف می‌شود، چرا که طب سنتی در درمان سرطان طوری عمل می‌کند که با اصلاح تغذیه فرد مبتلا به سرطان، سیستم ایمنی وی را بهبود داده و قدرت رشد سرطان را کاهش می‌دهد و سبب افزایش طول عمر بیمار می‌شود.

این متخصص آسیب شناسی ضمن اشاره به دارو درمانی در طب سنتی گفت: سورنجان یکی از داروهای ضد تقسیم سلولی و ضد میتوز است که مصرف روزانه دمنوش آن همراه با خرما و عسل راهی برای درمان تمام سرطان‌ها است. همچنین استعمال سرکه محلی انگور همراه با عسل یا بدون آن تاثیرات شگرفی در درمان سرطان پوست ایجاد خواهد کرد.

انتهای پیام


تاپیک مربوطه : اخبار طب سنتی (طب مکمل)
[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]

[Captain_America]

اینها که فرمودید ربطی به طب سنتی نداره بحث رو به سمت خرافات مذهبی و ... نبرید.
در ضمن کی گفته مردم ایران طب سنتی رو رعایت میکنن؟!!! خوردن غذاهای فست فودی و نوشابه که توی زندگی امروزی اکثر مردم دیده میشه حاکی از اینه که ایرانی ها عدم رعایت این توصیه هارو بر رعایتش ترجیح میدن.

طب سنتی روشی درمانی و پیشگیری با تغذیه هست. میتونید اینو انکار کنید که نوع تغذیه در سلامتی نقش داره؟
بیماری هایی هم که در اون طب سنتی درمانی نداشته یا بیماری هایی بودند که نیاز به درمان دارویی داشتند و یا عوامل مولد بیماری بیشتر از عامل های پیشگیری از اون بوده. در ضمن طب سنتی تنها خوردن نیست نخوردن برخی مواد هم مهمه.

اگه میخواید بحثو کشدار نکنید پستی ندید که دوباره مجبور به جواب بشم و لطفا این استدلال های من دراوردی رو هم به طب سنتی نسبت ندید.

من مثال های عینی تاثیر تغذیه بر روی دیابت رو دیدم به طوری که یکسری غذا ها و مواد نیاز یک دیابتی به متفورمین رو به حدی ناچیز میکنه که خوردنش فرق چندانی با نخوردنش نداشته باشه و این رو خود پزشک دیابت هم تایید میکنه.

شاهد از غیب رسید، این نوشتار رو تو همین فروم پیدا کردم نیازی هم نیست پزشک باشیم تا عمق موضوع رو دریابیم :


دانشیار دانشگاه علوم پزشکی شهید بهشتی عنوان کرد



"روزه درمانی" راهی موثر در مبارزه با سرطان









یک محقق طب سنتی اسلامی - ایرانی گفت: اصلاح تغذیه سبب می‌شود سیستم ایمنی که خط اول مبارزه در سرطان است، انرژی کافی برای مبارزه با سرطان را کسب کند.

دکتر حسن اکبری در گفت‌وگو با خبرنگار سرویس سلامت خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا) - منطقه علوم پزشکی تهران، اظهار کرد: هر سلول سرطانی دارای 25 برابر گیرنده گلوکزی بیشتر از سلول‌های عادی بدن است، بنابراین نخوردن غذا سبب گرسنگی کل سلول‌های بدن و وارد آوردن آسیب بسیار به سلول‌های سرطانی می‌شود و روزه درمانی یک راه بسیار موثر در این زمینه است.

وی با بیان اینکه سرطان بیشتر در افراد مسن به دلیل کمبود انرژی بوجود می‌آید، تشریح کرد: تکثیر افسار گسیخته سلول بدون مکانیسم کنترل، سبب بروز سرطان می‌شود و این امر زمانی ممکن است که به دلیل کمبود انرژی، توالی بازهای آلی به هم می‌ریزد و پروتئین دیگری در سلول ساخته می‌شود که کارآیی لازم را ندارد.

دانشیار دانشگاه علوم پزشکی شهید بهشتی اظهار کرد: مصرف غذاهای نامناسب اعم از فست فود، نوشابه‌ها، آب سرد، لبنیات حاوی روغن پالم و نان بدون سبوس سبب کاهش ذخیره انرژی سلول و ایجاد جهش شده که در نهایت منجر به سرطان می‌شود.

اکبری افزود: با اینکه طب جدید در امر درمان بسیار پیشرفت کرده است، اما در زمینه تاثیر تغذیه بر بروز سرطان فعالیتی ندارد و این کمبود با طب سنتی برطرف می‌شود، چرا که طب سنتی در درمان سرطان طوری عمل می‌کند که با اصلاح تغذیه فرد مبتلا به سرطان، سیستم ایمنی وی را بهبود داده و قدرت رشد سرطان را کاهش می‌دهد و سبب افزایش طول عمر بیمار می‌شود.

این متخصص آسیب شناسی ضمن اشاره به دارو درمانی در طب سنتی گفت: سورنجان یکی از داروهای ضد تقسیم سلولی و ضد میتوز است که مصرف روزانه دمنوش آن همراه با خرما و عسل راهی برای درمان تمام سرطان‌ها است. همچنین استعمال سرکه محلی انگور همراه با عسل یا بدون آن تاثیرات شگرفی در درمان سرطان پوست ایجاد خواهد کرد.

انتهای پیام


تاپیک مربوطه : اخبار طب سنتی (طب مکمل)
[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]

[Demon King]

شاهد از غیب رسید، این نوشتار رو تو همین فروم پیدا کردم نیازی نیتس پزشکی باشیم تا عمق موضوع رو دریابیم :




تاپیک مربوطه : اخبار طب سنتی (طب مکمل)
[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]


خب متنی که قرار دادید دقیقا کجای حرف من رو رد کرد؟
تمام سخنی بود که من گفتم. من هم اشاره کردم که در طب سنتی نخوردن هم اهمیت داره و مثالش روزه درمانی که در متن اشاره شد.
فقط یه مورد میمونه که من فکر میکنم نیاز به توضیح داره:

روزه درمانی به طور کلی روشی برای مقابله با سرطان هست به استثنای افراد مسن. شما در هر بیماری و مقوله ی پزشکی
بین غیر مسن و مسن فرقی قایل میشی و در این مورد هم همینطوره. اگه متن رو با دقت میخوندید نوشته بود سرطان در افراد « مسن » به دلیله اینه و نه در همه و به همین دلیله که افراد مسن تنها با اجازه پزشک میتونن روزه بگیرن و در صورت روزه گرفتن باید موادی در سحر و افطار مصرف کنن که انرژی لازم و مفید برای سلول ها رو برآورده کنه.

اینکه ماه رمضان یکماه از سال هست گواه اینه که روزه درمانی روشی موثر برای مقابله با سرطان در زمانی محدود و مشخصه. یعنی بازه زمانی یکم تا سی ام ماه و یا هر بازه زمانی دیگر به صورت محدود و نه روشی کلی و همیشه درست.

کاش موضوعی که مورد بحث بود رو بلد میکردید تا من هم بهتر میتونستم جوابتونو بدم. متنی هم که قرار دادید مخالف سخنان خودتون و موافق عرایض بنده است و با توجه به توضیحات فوق دیگه تناقضی در متن بالا نمیبینم.
مطالب کاملا علمی بودن طب سنتی رو اثبات کرده.

[wichidika]

پرهیز از مصرف غذاهای تند، سرخ ‌کرده و چرب در وعده سحرسرپرست دفتر طب ایرانی وزارت بهداشت با تاکید بر مصرف وعده سحری در ماه رمضان، گفت: پرهیز از مصرف غذاهای تند، سرخ ‌کرده و چرب در وعده سحر و کاهش فعالیت فیزیکی و ورزش، به خصوص در ساعات گرم روز، از دیگر توصیه‌ هایی است که به کاهش تشنگی در طول روزه‌ داری کمک می‌ کند.[ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]





به گزارش گروه سلامت خبرگزاری فارس محمود خدادوست، ضمن ارائه توصیه‌ های غذایی به مناسبت ماه مبارک رمضان، گفت: در چند سال اخیر، مهم‌ ترین توصیه ما در ماه رمضان، بیدار شدن در سحر و مصرف وعده سحری بوده است تا از بروز ضعف در روزه‌ داران به دلیل طولانی بودن روزها، جلوگیری شود.وی افزود: از سوی دیگر،با توجه به تاکید حکمای طب ایرانی مبنی بر خوردن غذا تنها در هنگام وجود اشتهای صادق، به افرادی که احساس بی‌ اشتهایی در وعده سحر دارند، توصیه می‌ شود افطاری را به صورت سبک و در حد نان و پنیر و سبزی یا گردو در نظر گرفته و علاوه‌ بر پرهیز از مصرف غذاهای سنگینی مانند حلیم، شله ‌زرد، کله ‌پاچه و آش که در توان هضم معده در فصول گرم سال نیست، وعده شام را نیز حذف کرده و یا در حد بسیار کم و سبک میل کنند.سرپرست دفتر طب ایرانی وزارت بهداشت بر ضرورت خواب شبانه در ماه مبارک رمضان تاکید کرد و گفت: از آنجا که همواره توصیه شده که بین زمان غذا خوردن تا خوابیدن، حداقل باید دو ساعت فاصله باشد و این فاصله بسته به نوع غذای مصرفی و نوع هضم در هر فرد، متغیر است، باید برنامه غذایی در وعده افطار و یا شام را بر مبنای آن تنظیم کرد.وی تصریح کرد: آب ولرم، خرما و یا آب ولرم و یک قاشق عسل بهترین گزینه برای بازکردن روزه است. همچنین، توصیه می شود، در وعده افطار، آب و مایعات سرد به عنوان اولین انتخاب در وعده افطار استفاده نشود.خدادوست بیان کرد: در هنگام گرسنگی و ایجاد اشتهای واقعی، حرارت معده بالا رفته و آماده هضم غذا می‌ شود که با توجه به ساعات طولانی روز و گرسنگی طولانی‌ مدت در ماه رمضان، معده در هنگام افطار در اوج حرارت خود قرار دارد و باید ماده‌ ای را مصرف کرد که هم مقداری حرارت معده را کاهش داده و به تعادل برساند و هم با کاهش ناگهانی آن، سبب اختلال در هضم غذای بعدی و بروز نفخ نشود.وی، مصرف سبزی را در وعده افطار برای کمک به اجابت مزاج و جلوگیری از بروز یبوست به‌ عنوان یکی از مشکلات شایع روزه‌ داری، ضروری دانست و تاکید کرد: باید توجه داشت که مصرف سبزی خام در سحری، میزان عطش را در طول روز افزایش می‌ دهد و به همین دلیل بهتر است در این وعده غذایی، از سبزیجات پخته استفاده شود.سرپرست دفتر طب ایرانی وزارت بهداشت، همچنین نوشیدن ترکیب عرق کاسنی و شاه‌ تره را در وعده افطار و سحر برای جلوگیری از بروز تشنگی در طول روزه‌ داری موثر دانست و افزود: می‌ توان یک قاشق چای‌ خوری تخم خرفه را در یک نعلبکی ریخته و دو قاشق غذاخوری دوغ به آن اضافه کرد تا به خود جذب کنند و سپس تخم خرفه‌ ها را نیز به عرق کاسنی و شاه ‌تره که ترکیبی معتدل و مقوی معده است، افزود تا اثر ضد عطش آن را افزایش دهد.وی، از مصرف فالوده خیار و سنکجبین یا هندوانه و سکنجبین که از مخلوط رنده‌ شده هر یک از این میوه‌ ها با سکنجبین به دست می‌ آید، به‌عنوان دیگر توصیه مناسب برای رفع تشنگی در ماه رمضان یاد کرد و افزود: پرهیز از مصرف غذاهای تند، سرخ ‌کرده و چرب در وعده سحر و کاهش فعالیت فیزیکی و ورزش، به خصوص در ساعات گرم روز، از دیگر توصیه‌ هایی است که به کاهش تشنگی در طول روزه‌داری کمک می‌ کند.خدادوست با تاکید بر منع حکمای طب ایرانی از خوابیدن در طول روز، به غیر از روزهای طولانی فصل تابستان که خوابیدن قبل از ناهار با اصطلاح «خواب قیلوله» توصیه شده است، در خصوص خوابیدن در روزهای ماه رمضان، گفت: به دلیل روزه ‌داری و نخوردن غذا در ماه مبارک رمضان، خوابیدن در طول روز برای تقویت قوای بدنی و بازگرداندن رطوبت به بدن، به خصوص در افرادی که زیاد تشنه می‌ شوند، توصیه می‌شود، اما باید توجه داشت که زمان آن هنگام غروب آفتاب و هنگام افطار نباشد.انتهای پیام/